2846 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ قَالَ : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : ثَنَا عُبَيْدُ اللهِ بْنُ عَمْرٍو ، وَعَنْ زَيْدٍ ( يَعْنِي ابْنَ أَبِي أُنَيْسَةَ ) عَنْ حَمَّادٍ [1/496] عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، قَالَ : قُبِضَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالنَّاسُ مُخْتَلِفُونَ فِي التَّكْبِيرِ عَلَى الْجَنَائِزِ ، لَا تَشَاءُ أَنْ تَسْمَعَ رَجُلًا يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَبِّرُ سَبْعًا ، وَآخَرَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَبِّرُ خَمْسًا ، وَآخَرَ يَقُولُ : سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكَبِّرُ أَرْبَعًا - إِلَّا سَمِعْتَهُ ، فَاخْتَلَفُوا فِي ذَلِكَ ، فَكَانُوا عَلَى ذَلِكَ حَتَّى قُبِضَ أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . فَلَمَّا وَلِيَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَرَأَى اخْتِلَافَ النَّاسِ فِي ذَلِكَ ، شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِ جِدًّا ، فَأَرْسَلَ إِلَى رِجَالٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَالَ : إِنَّكُمْ - مَعَاشِرَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَتَى تَخْتَلِفُونَ عَلَى النَّاسِ يَخْتَلِفُونَ مَنْ بَعْدَكُمْ ، وَمَتَى تَجْتَمِعُونَ عَلَى أَمْرٍ يَجْتَمِعُ النَّاسُ عَلَيْهِ ، فَانْظُرُوا أَمْرًا تَجْتَمِعُونَ عَلَيْهِ فَكَأَنَّمَا أَيْقَظَهُمْ . فَقَالُوا : نِعْمَ مَا رَأَيْتَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ ، فَأَشِرْ عَلَيْنَا ، فَقَالَ عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ : بَلْ أَشِيرُوا أَنْتُمْ عَلَيَّ ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ . فَتَرَاجَعُوا الْأَمْرَ بَيْنَهُمْ ، فَأَجْمَعُوا أَمْرَهُمْ عَلَى أَنْ يَجْعَلُوا التَّكْبِيرَ عَلَى الْجَنَائِزِ مِثْلَ التَّكْبِيرِ فِي الْأَضْحَى وَالْفِطْرِ أَرْبَعَ تَكْبِيرَاتٍ ، فَأُجْمِعَ أَمْرُهُمْ عَلَى ذَلِكَ . فَهَذَا عُمَرُ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ رَدَّ الْأَمْرَ فِي ذَلِكَ إِلَى أَرْبَعِ تَكْبِيرَاتٍ بِمَشُورَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِذَلِكَ عَلَيْهِ وَهُمْ حَضَرُوا مِنْ فِعْلِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا رَوَاهُ حُذَيْفَةُ ، وَزَيْدُ بْنُ أَرْقَمَ ، فَكَانَ مَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ عِنْدَهُمْ أَوْلَى مِمَّا قَدْ كَانُوا عَلِمُوا . فَذَلِكَ نَسْخٌ لِمَا قَدْ كَانُوا عَلِمُوا ، لِأَنَّهُمْ مَأْمُونُونَ عَلَى مَا قَدْ فَعَلُوا ، كَمَا كَانُوا مَأْمُونِينَ عَلَى مَا قَدْ رَوَوْا . وَهَذَا كَمَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي التَّوْقِيتِ عَلَى حَدِّ الْخَمْرِ ، وَتَرْكِ بَيْعِ أُمَّهَاتِ الْأَوْلَادِ . فَكَانَ إِجْمَاعُهُمْ عَلَى مَا قَدْ أَجْمَعُوا عَلَيْهِ مِنْ ذَلِكَ حُجَّةً ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ فَعَلُوا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَهُ . فَكَذَلِكَ مَا أَجْمَعُوا عَلَيْهِ مِنْ عَدَدِ التَّكْبِيرِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الصَّلَاةِ عَلَى الْجِنَازَةِ فَهُوَ حُجَّةٌ وَإِنْ كَانُوا قَدْ عَلِمُوا مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِلَافَهُ . وَمَا فَعَلُوا مِنْ ذَلِكَ ، وَأَجْمَعُوا عَلَيْهِ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ نَاسِخٌ لِمَا قَدْ كَانَ فَعَلَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : وَكَيْفَ يَكُونُ ذَلِكَ نَاسِخًا ، وَقَدْ كَبَّرَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعٍ . وَذَكَرُوا فِي ذَلِكَ مَا .
EnglishUnverified translation
2846 - Fahd narrated to us, he said: Ali ibn Ma'bad narrated to us, he said: Ubaydullah ibn Amr narrated to us, and from Zayd, meaning Ibn Abi Unaysah, from Hammad, from Ibrahim, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) passed away while the people differed in takbir over funerals; you could hardly hear a man saying: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say takbir seven times, and another saying: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say takbir five times, and another saying: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say takbir four times, but you would hear it. They differed in that and remained so until Abu Bakr (may Allah be pleased with him) passed away. When Umar (may Allah be pleased with him) took authority and saw the people's disagreement in that, it weighed heavily on him, so he sent to men of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). He said: You, company of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when you differ, the people after you differ, and when you agree upon a matter, the people agree upon it, so consider a matter you agree upon, as if he awakened them. They said: What a good view, O Commander of the Faithful, so advise us. Umar (may Allah be pleased with him) said: Rather advise me, for I am only a mortal like you. They reconsidered the matter among them and agreed to make takbir over funerals like the takbir in Adha and Fitr, four takbirs, and their affair was agreed upon that. So this is Umar (may Allah be pleased with him) who returned the matter in that to four takbirs by the counsel of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to him, while they had witnessed of the deed of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what Hudhayfah and Zayd ibn Arqam narrated. What they did of that was in their view more worthy than what they had known. That is an abrogation of what they had known, because they are trusted in what they did, as they were trusted in what they narrated. This is as they agreed upon after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in fixing the hadd of wine, and leaving the sale of slave-mothers. Their agreement upon what they agreed upon of that was proof, even though they had done in the time of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) its opposite. Likewise what they agreed upon of the number of takbir after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in prayer over the funeral is proof, even though they had known from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) its opposite. What they did of that and agreed upon after the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) abrogates what the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had done. If one says: How can that be abrogating, when Ali ibn Abi Talib (may Allah be pleased with him) said takbir after that more than four? And they mentioned in that what follows.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2846 - ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں علی بن معبد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبیداللہ بن عمرو نے بیان کیا، اور زید یعنی ابن ابی انیسہ سے، حماد سے، ابراہیم سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وفات پائے اور لوگ جنازوں پر تکبیر میں مختلف تھے؛ تم مشکل سے کسی مرد کو سنتے جو کہتا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سات کہتے سنا، اور دوسرا کہتا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو پانچ کہتے سنا، اور دوسرا کہتا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو چار کہتے سنا، مگر سنتے۔ وہ اس میں مختلف رہے یہاں تک کہ ابو بکر رضی اللہ عنہ وفات پائے۔ جب عمر رضی اللہ عنہ والی بنے اور لوگوں کا اس میں اختلاف دیکھا تو وہ ان پر بہت بھاری ہوا، پس انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے کچھ مردوں کو بلایا۔ کہا: تم اے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی جماعت، جب تم اختلاف کرو گے تو تمہارے بعد لوگ اختلاف کریں گے، اور جب تم کسی امر پر جمع ہو گے تو لوگ اس پر جمع ہوں گے، پس کسی امر پر غور کرو جس پر تم جمع ہو، گویا انہیں بیدار کیا۔ انہوں نے کہا: اے امیر المؤمنین تم نے کیا خوب رائے دی، ہمیں مشورہ دو۔ عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: بلکہ تم مجھے مشورہ دو، میں تو تمہاری طرح بشر ہوں۔ انہوں نے آپس میں معاملے پر غور کیا اور اس پر جمع ہوئے کہ جنازوں پر تکبیر کو اضحیٰ اور فطر کی تکبیر کی مثل بنائیں، چار تکبیریں، پس ان کا معاملہ اس پر جمع ہوا۔ پس یہ عمر رضی اللہ عنہ ہیں جنہوں نے اس میں معاملے کو چار تکبیروں کی طرف لوٹایا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کے مشورے سے، حالانکہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فعل میں سے وہ دیکھا تھا جو حذیفہ اور زید بن ارقم نے روایت کیا۔ ان کا وہ کرنا ان کے نزدیک اس سے اولیٰ تھا جو انہوں نے جانا تھا۔ پس وہ اس کا نسخ ہے جو انہوں نے جانا تھا، کیونکہ وہ اپنے کیے میں مامون ہیں، جیسے وہ اپنی روایت میں مامون تھے۔ اور یہ ویسا ہے جیسے وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد شراب کی حد کے تعیین اور امہات الاولاد کی بیع چھوڑنے پر جمع ہوئے۔ پس ان کا اس پر جمع ہونا جس پر وہ جمع ہوئے حجت تھا، اگرچہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں اس کے خلاف کیا تھا۔ اسی طرح جنازے کی نماز میں تکبیر کی تعداد پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد جس پر وہ جمع ہوئے وہ حجت ہے اگرچہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے خلاف جانا تھا۔ اور ان کا وہ کرنا اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد اس پر جمع ہونا اس کا ناسخ ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا تھا۔ اگر کوئی کہے: وہ ناسخ کیسے ہو سکتا ہے، جبکہ علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے اس کے بعد چار سے زیادہ کہیں؟ اور انہوں نے اس میں وہ ذکر کیا جو آگے ہے۔
