2528 - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ بْنِ الرَّبِيعِ ، قَالَ : ثَنَا عَلِيُّ بْنُ مَعْبَدٍ ، قَالَ : ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عُلَيَّةَ ، عَنْ أَيُّوبَ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا فِي التَّحَرِّي فِي الشَّكِّ فِي الصَّلَاةِ بِمِثْلِ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ مُحَمَّدٍ وَعَنِ ابْنِ وَهْبٍ ، عَنْ عُمَرَ نَفْسِهِ . وَأَمَّا وَجْهُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا الْأَصْلَ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ ، أَنَّ هَذَا الرَّجُلَ قَبْلَ دُخُولِهِ فِي الصَّلَاةِ ، قَدْ كَانَ عَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ بِأَرْبَعِ رَكَعَاتٍ ، فَلَمَّا شَكَّ فِي أَنْ يَكُونَ جَاءَ بِبَعْضِهَا ، وَجَبَ النَّظَرُ فِي ذَلِكَ ، لِيُعْلَمَ كَيْفَ كَانَ حُكْمُهُ . فَرَأَيْنَاهُ لَوْ شَكَّ فِي أَنْ يَكُونَ قَدْ صَلَّى ، لَكَانَ عَلَيْهِ أَنْ يُصَلِّيَ حَتَّى يَعْلَمَ يَقِينًا أَنَّهُ قَدْ صَلَّى ، وَلَا يَعْمَلُ فِي ذَلِكَ بِالتَّحَرِّي . [1/436] فَكَانَ النَّظَرُ عَلَى هَذَا أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ هُوَ فِي كُلِّ شَيْءٍ مِنْ صَلَاتِهِ كَانَ ذَلِكَ عَلَيْهِ فَرْضًا ، وَعَلَيْهِ أَنْ يَأْتِيَ بِهِ حَتَّى يَعْلَمَ يَقِينًا أَنَّهُ قَدْ جَاءَ بِهِ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : إِنَّ الْفَرْضَ عَلَيْهِ غَيْرُ وَاجِبٍ ، حَتَّى يَعْلَمَ يَقِينًا أَنَّهُ وَاجِبٌ عَلَيْهِ . قِيلَ لَهُ : لَيْسَ هَكَذَا وَجَدْنَا الْعِبَادَاتِ كُلَّهَا ، لِأَنَّا قَدْ تَعَبَّدْنَا أَنَّهُ إِذَا أُغْمِيَ عَلَيْنَا فِي يَوْمِ ثَلَاثِينَ مِنْ شَعْبَانَ ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَمَضَانَ ، فَيَجِبُ عَلَيْنَا صَوْمُهُ ، وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْ شَعْبَانَ ، فَلَا يَكُونُ عَلَيْنَا صَوْمُهُ ، أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْنَا صَوْمُهُ ، حَتَّى نَعْلَمَ يَقِينًا أَنَّهُ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ فَنَصُومُهُ . وَكَذَلِكَ رَأَيْنَا آخِرَ شَهْرِ رَمَضَانَ إِذَا أُغْمِيَ عَلَيْنَا فِي يَوْمِ الثَّلَاثِينَ ، فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْ شَهْرِ رَمَضَانَ ، فَيَكُونَ عَلَيْنَا صَوْمُهُ . وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ مِنْ شَوَّالٍ فَلَا يَكُونُ عَلَيْنَا صَوْمُهُ ، أُمِرْنَا بِأَنْ نَصُومَهُ ، حَتَّى نَعْلَمَ يَقِينًا أَنَّهُ لَيْسَ عَلَيْنَا صَوْمُهُ . فَكَانَ مَنْ دَخَلَ فِي شَيْءٍ بِيَقِينٍ لَمْ يَخْرُجْ مِنْهُ إِلَّا بِيَقِينٍ . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ مَنْ دَخَلَ فِي صَلَاةٍ بِيَقِينٍ ، أَنَّهَا عَلَيْهِ لَمْ يَحِلَّ لَهُ الْخُرُوجُ مِنْهَا إِلَّا بِيَقِينٍ أَنَّهُ قَدْ حَلَّ لَهُ الْخُرُوجُ مِنْهَا . وَقَدْ جَاءَ مَا اسْتَشْهَدْنَا بِهِ مِنْ حُكْمِ الْإِغْمَاءِ فِي شَعْبَانَ ، وَشَهْرِ رَمَضَانَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُتَوَاتِرًا كَمَا ذَكَرْنَاهُ .
EnglishUnverified translation
2528 - Muhammad ibn al-Abbas ibn al-Rabi narrated to us, he said: Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Ismail ibn Ulayyah narrated to us, from Ayyub, from Nafi, from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, regarding seeking correctness in doubt in prayer, like what is in the hadith of Ibn Wahb, from Malik, from Umar ibn Muhammad, and from Ibn Wahb, from Umar himself. As for the aspect of that by way of reasoning, we have seen the agreed-upon principle in that, that this man, before entering prayer, had upon him to perform four rakahs; when he doubted whether he performed some of them, examination of that became necessary to know what his ruling was. We saw that if he doubted whether he had prayed at all, it would be upon him to pray until he knows with certainty that he prayed, and he does not act in that by seeking correctness. So reasoning upon this is that likewise he is regarding everything of his prayer which was obligatory upon him: he must perform it until he knows with certainty that he performed it. If one says: The obligation is not binding upon him until he knows with certainty that it is obligatory upon him. It is said to him: We have not found all acts of worship to be thus, for we have been commanded that if the sky is overcast for us on the thirtieth day of Shaban, where it is possible it is from Ramadan so its fast is obligatory upon us, and possible it is from Shaban so its fast is not upon us, that its fast is not upon us until we know with certainty that it is from the month of Ramadan, then we fast it. Likewise we saw the end of Ramadan: if the sky is overcast for us on the thirtieth day, where it is possible it is from Ramadan so its fast is upon us, and possible it is from Shawwal so its fast is not upon us, we are commanded to fast it until we know with certainty that its fast is not upon us. So whoever entered into something with certainty does not leave it except with certainty. So reasoning upon that is that likewise whoever entered into prayer with certainty that it is upon him, it is not lawful for him to leave it except with certainty that leaving it has become lawful for him. And there has come what we cited of the ruling of overcast skies in Shaban and Ramadan from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) successively as we mentioned.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2528 - محمد بن عباس بن ربیع نے ہم سے بیان کیا، کہا: علی بن معبد نے ہم سے بیان کیا، کہا: اسماعیل بن علیہ نے ہم سے بیان کیا، ایوب سے، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے نماز میں شک میں تحری کے بارے میں اسی کی مثل جو ابن وہب کی حدیث میں ہے، مالک سے، عمر بن محمد سے اور ابن وہب سے، عمر سے خود۔ اور رہا اس کی وجہ نظر کے طریق سے، تو ہم نے اس میں متفق علیہ اصل دیکھا کہ یہ آدمی نماز میں داخل ہونے سے پہلے، اس پر چار رکعتیں لانا تھیں؛ پس جب اسے شک ہوا کہ آیا وہ ان میں سے کچھ لایا، تو اس میں نظر واجب ہوئی، تاکہ جانا جائے کہ اس کا حکم کیسا تھا۔ تو ہم نے اسے دیکھا کہ اگر اسے شک ہو کہ آیا اس نے نماز پڑھی، تو اس پر ہوگا کہ نماز پڑھے حتیٰ کہ یقیناً جان لے کہ اس نے پڑھ لی، اور اس میں تحری پر عمل نہ کرے۔ پس اس پر نظر کا تقاضا یہ ہے کہ اسی طرح وہ اپنی نماز کی ہر چیز میں ہو جو اس پر فرض تھی، اور اس پر ہوگا کہ اسے لائے حتیٰ کہ یقیناً جان لے کہ وہ اسے لا چکا۔ پھر اگر کوئی کہے: فرض اس پر واجب نہیں، حتیٰ کہ یقیناً جان لے کہ وہ اس پر واجب ہے۔ تو اسے کہا جائے گا: ہم نے تمام عبادات کو اس طرح نہیں پایا، کیونکہ ہمیں حکم دیا گیا ہے کہ جب شعبان کے تیسویں دن ہم پر بادل چھا جائے، تو احتمال ہو کہ رمضان میں سے ہے، تو اس کا روزہ ہم پر واجب ہو، اور احتمال ہو کہ شعبان میں سے ہے، تو اس کا روزہ ہم پر نہ ہو، کہ اس کا روزہ ہم پر نہیں، حتیٰ کہ یقیناً جان لیں کہ وہ رمضان کے مہینے میں سے ہے تو ہم اس کا روزہ رکھیں۔ اور اسی طرح ہم نے رمضان کے آخر کو دیکھا جب تیسویں دن ہم پر بادل چھا جائے، تو احتمال ہو کہ رمضان کے مہینے میں سے ہے، تو اس کا روزہ ہم پر ہو۔ اور احتمال ہو کہ شوال میں سے ہے تو اس کا روزہ ہم پر نہ ہو، ہمیں حکم دیا گیا کہ اس کا روزہ رکھیں، حتیٰ کہ یقیناً جان لیں کہ اس کا روزہ ہم پر نہیں۔ پس جو یقین کے ساتھ کسی چیز میں داخل ہوا وہ اس سے نہیں نکلتا مگر یقین سے۔ پس اس پر نظر کا تقاضا یہ ہے کہ اسی طرح جو یقین کے ساتھ نماز میں داخل ہوا کہ وہ اس پر ہے، اس کے لیے اس سے نکلنا حلال نہیں مگر یقین سے کہ اس کے لیے اس سے نکلنا حلال ہو چکا۔ اور وہ آ چکا جس سے ہم نے شعبان اور رمضان میں بادل چھانے کے حکم سے استشہاد کیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے تواتر کے ساتھ جیسا ہم نے ذکر کیا۔
