2305 - حَدَّثَنَا ابْنُ مَرْزُوقٍ ، قَالَ : ثَنَا حَبَّانُ بْنُ هِلَالٍ ، قَالَ : ثَنَا مُلَازِمُ بْنُ عَمْرٍو ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ بَدْرٍ السُّحَيْمِيُّ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ السُّحَيْمِيِّ ، عَنْ أَبِيهِ وَكَانَ أَحَدَ الْوَفْدِ ، قَالَ : صَلَّيْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى صَلَاتَهُ وَرَجُلٌ فَرْدٌ يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ ؛ فَقَامَ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ ، ثُمَّ قَالَ : اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ ، فَلَا صَلَاةَ لِفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ . فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى أَنَّ مَنْ صَلَّى خَلْفَ صَفٍّ مُنْفَرِدًا ، فَصَلَاتُهُ بَاطِلَةٌ وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذِهِ الْآثَارِ . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، فَقَالُوا : مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ ، وَصَلَاتُهُ مُجْزِئَةٌ عَنْهُ ، وَقَالُوا : لَيْسَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ مَا يَدُلُّ عَلَى خِلَافِ مَا قُلْنَا . وَذَلِكَ أَنَّكُمْ رَوَيْتُمْ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَمَرَ الَّذِي صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ ، لِأَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أَمَرَهُ بِذَلِكَ ، لِمَعْنًى آخَرَ كَمَا أَمَرَ الَّذِي دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَهَا حَتَّى فَعَلَ ذَلِكَ مِرَارًا فِي حَدِيثِ رِفَاعَةَ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا . فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ ، لِأَنَّهُ دَخَلَ الْمَسْجِدَ فَصَلَّى وَلَكِنَّهُ لِمَعْنًى آخَرَ غَيْرَ ذَلِكَ ، وَهُوَ تَرْكُهُ إِصَابَةَ فَرَائِضِ الصَّلَاةِ . فَيَحْتَمِلُ أَيْضًا مَا رَوَيْتُمْ مِنْ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرَّجُلَ الَّذِي صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ ، لَا لِأَنَّهُ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ ، وَلَكِنْ لِمَعْنًى آخَرَ كَانَ مِنْهُ فِي الصَّلَاةِ . وَفِي حَدِيثِ عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ مَعْنًى زَائِدٌ عَلَى الْمَعْنَى الَّذِي فِي حَدِيثِ وَابِصَةَ ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ : صَلَّيْنَا خَلْفَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَضَى صَلَاتَهُ ، وَرَجُلٌ فَرْدٌ يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ ، فَقَامَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى قَضَى صَلَاتَهُ ثُمَّ قَالَ : اسْتَقْبِلْ فَإِنَّهُ لَا صَلَاةَ لِفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ أَمَرَهُ أَنْ يُعِيدَ الصَّلَاةَ وَقَالَ : لَا صَلَاةَ لِفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ . فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَمْرُهُ إِيَّاهُ بِإِعَادَةِ الصَّلَاةِ كَانَ لِلْمَعْنَى الَّذِي وَصَفْنَا فِي مَعْنَى حَدِيثِ وَابِصَةَ . وَأَمَّا قَوْلُهُ : لَا صَلَاةَ لِفَرْدٍ خَلْفَ الصَّفِّ ، فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ كَقَوْلِهِ : لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يُسَمِّ ، وَكَالْحَدِيثِ الْآخَرِ : لَا صَلَاةَ لِجَارِ الْمَسْجِدِ إِلَّا فِي الْمَسْجِدِ . وَلَيْسَ ذَلِكَ عَلَى أَنَّهُ إِذَا صَلَّى كَذَلِكَ ، كَانَ فِي حُكْمِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ ، وَلَكِنَّهُ قَدْ صَلَّى صَلَاةً تُجْزِئُهُ ، وَلَكِنَّهَا لَيْسَتْ بِمُتَكَامِلَةِ الْأَسْبَابِ فِي الْفَرَائِضِ وَالسُّنَنِ ، لِأَنَّ مِنْ سُنَّةِ الصَّلَاةِ مَعَ الْإِمَامِ : اتِّصَالَ الصُّفُوفِ ، وَسَدَّ الْفُرَجِ ، هَكَذَا يَنْبَغِي لِلْمُصَلِّي خَلْفَ الْإِمَامِ أَنْ يَفْعَلَ ، فَإِنْ قَصَّرَ [1/395] عَنْ ذَلِكَ فَقَدْ أَسَاءَ وَصَلَاتُهُ تُجْزِئُهُ وَلَكِنَّهَا لَيْسَتْ بِالصَّلَاةِ الْمُتَكَامِلَةِ فِي فَرَائِضِهَا وَسُنَنِهَا ، فَقِيلَ لِذَلِكَ ( لَا صَلَاةَ لَهُ ) أَيْ لَا صَلَاةَ لَهُ مُتَكَامِلَةً ، كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَةُ وَالتَّمْرَتَانِ ، وَلَكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يُعْرَفُ فَيُتَصَدَّقُ عَلَيْهِ ، وَلَا يَسْأَلُ النَّاسَ . فَكَانَ مَعْنَى قَوْلِهِ " لَيْسَ الْمِسْكِينُ بِالَّذِي تَرُدُّهُ التَّمْرَتَانِ " إِنَّمَا مَعْنَاهُ : لَيْسَ هُوَ بِالْمِسْكِينِ الْمُتَكَامِلِ فِي الْمَسْكَنَةِ ، إِذْ هُوَ يَسْأَلُ فَيُعْطَى مَا يَقُوتُهُ وَيُوَارِي عَوْرَتَهُ . وَلَكِنِ الْمِسْكِينُ الَّذِي لَا يَسْأَلُ النَّاسَ وَلَا يَعْرِفُونَهُ فَيَتَصَدَّقُونَ . فَنَفَى فِي هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ كَانَ مِسْكِينًا غَيْرَ مُتَكَامِلِ أَسْبَابِ الْمَسْكَنَةِ ، أَنْ يَكُونَ مِسْكِينًا . فَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَيْضًا إِنَّمَا نَفَى بِقَوْلِهِ " لَا صَلَاةَ لِمَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ " مَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ أَنْ يَكُونَ مُصَلِّيًا ، لِأَنَّهُ غَيْرُ مُتَكَامِلِ أَسْبَابِ الصَّلَاةِ ، وَهُوَ قَدْ صَلَّى صَلَاةً تُجْزِئُهُ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَهَلْ تَجِدُونَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا شَيْئًا يَدُلُّ عَلَى مَا قُلْتُمْ ؟ قِيلَ لَهُ : نَعَمْ .
EnglishUnverified translation
2305 - Narrated to us Ibn Marzuq, he said: narrated to us Habban ibn Hilal, he said: narrated to us Mulazim ibn Amr, he said: Abd Allah ibn Badr al-Suhaymi narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Ali ibn Shayban al-Suhaymi, from his father, and he was one of the delegation, he said: I prayed behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then he finished his prayer while a lone man prayed behind the row; so the Prophet of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood until he finished his prayer, then said: Face your prayer anew, for there is no prayer for a lone one behind the row. So a group went to that whoever prays behind a row alone, his prayer is void, and they argued in that with these reports. And others opposed them in that and said: Whoever does that has done wrong, and his prayer suffices him. And they said: There is not in these reports what indicates contrary to what we said. And that is because you narrated that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded the one who prayed behind the row to repeat the prayer; so it is possible that he commanded him that because he prayed behind the row. And it is possible that he commanded him that for another meaning, as he commanded the one who entered the mosque and prayed to repeat the prayer, then commanded him to repeat it until he did that several times in the hadith of Rifa'ah and Abu Hurayrah, may Allah be pleased with them both. So that was not because he entered the mosque and prayed, but for another meaning other than that, which is his leaving hitting the obligations of prayer. So it is also possible what you narrated of the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) commanding the man who prayed behind the row to repeat the prayer, not because he prayed behind the row, but for another meaning of him in prayer. And in the hadith of Ali ibn Shayban is an added meaning over the meaning in the hadith of Wabisah, which is that he said: We prayed behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then he finished his prayer, while a lone man prayed behind the row; so the Prophet of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood over him until he finished his prayer, then said: Face anew, for there is no prayer for a lone one behind the row. Abu Ja'far said: So in this hadith is that he commanded him to repeat the prayer and said: There is no prayer for a lone one behind the row. So it is possible that his commanding him to repeat the prayer was for the meaning we described in the meaning of the hadith of Wabisah. As for his saying: There is no prayer for a lone one behind the row, it is possible that is like his saying: There is no ablution for one who does not mention the name, and like the other hadith: There is no prayer for the neighbor of the mosque except in the mosque. And that is not upon that when he prays thus he is in the ruling of one who did not pray, but he has prayed a prayer that suffices him, except it is not complete in causes in the obligations and the sunnahs, because of the sunnah of prayer with the imam is joining the rows and filling the gaps; thus should one praying behind the imam do; so if he falls short of that he has done wrong and his prayer suffices him, except it is not the complete prayer in its obligations and its sunnahs, so it was said for that 'he has no prayer', i.e. he has no complete prayer, as the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The poor one is not he whom the date and the two dates turn away, but the poor one is he who is not known so he is given charity, and does not ask people. So the meaning of his saying 'The poor one is not he whom the two dates turn away' is only: he is not the complete poor one in poverty, since he asks and is given what sustains him and covers his nakedness. But the poor one is he who does not ask people and they do not know him so they give him charity. So in this hadith he negated one who was poor, not complete in the causes of poverty, to be poor. So it is also possible that he only negated by his saying 'There is no prayer for one who prays behind the row alone' one who prays behind the row to be praying, because he is not complete in the causes of prayer, while he has prayed a prayer that suffices him. So if one says: Do you find from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in this anything indicating what you said? It is said to him: Yes.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2305 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حبان بن ہلال نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ملازم بن عمرو نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبداللہ بن بدر سحیمی نے حدیث بیان کی، عبدالرحمن بن علی بن شیبان سحیمی سے، اپنے والد سے، اور وہ وفد میں سے تھے، کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھی، پھر آپ نے اپنی نماز پوری کی جبکہ ایک اکیلا آدمی صف کے پیچھے نماز پڑھ رہا تھا؛ تو نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے رہے یہاں تک کہ اس نے اپنی نماز پوری کی، پھر فرمایا: اپنی نماز از سر نو پڑھو، کیونکہ صف کے پیچھے اکیلے کی کوئی نماز نہیں۔ پس ایک گروہ اس طرف گیا کہ جو صف کے پیچھے منفرد ہو کر پڑھے اس کی نماز باطل ہے، اور انہوں نے اس میں ان آثار سے حجت لی۔ اور دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی اور کہا: جو ایسا کرے اس نے برا کیا، اور اس کی نماز اسے کافی ہے۔ اور کہا: ان آثار میں وہ نہیں جو ہمارے کہے کے خلاف پر دلالت کرے۔ اور یہ اس لیے کہ تم نے روایت کی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے جو صف کے پیچھے پڑھا نماز لوٹانے کا حکم دیا؛ تو جائز ہے کہ آپ نے اسے یہ اس لیے حکم دیا کہ اس نے صف کے پیچھے پڑھا۔ اور جائز ہے کہ آپ نے اسے یہ کسی اور معنی کے لیے حکم دیا، جیسا آپ نے اسے جو مسجد میں داخل ہوا اور نماز پڑھی نماز لوٹانے کا حکم دیا، پھر اسے لوٹانے کا حکم دیا یہاں تک کہ اس نے یہ کئی بار کیا رفاعہ اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہما کی حدیث میں۔ پس یہ اس لیے نہ تھا کہ وہ مسجد میں داخل ہوا اور نماز پڑھی، بلکہ اس کے علاوہ کسی اور معنی کے لیے، جو نماز کے فرائض کو نہ پانا ہے۔ پس یہ بھی ممکن ہے جو تم نے روایت کیا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس آدمی کو جو صف کے پیچھے پڑھا نماز لوٹانے کے حکم سے، نہ اس لیے کہ اس نے صف کے پیچھے پڑھا، بلکہ نماز میں اس کے کسی اور معنی کے لیے۔ اور علی بن شیبان کی حدیث میں وابصہ کی حدیث کے معنی پر زائد معنی ہے، جو یہ کہ انہوں نے کہا: ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے پڑھی، پھر آپ نے اپنی نماز پوری کی، جبکہ ایک اکیلا آدمی صف کے پیچھے نماز پڑھ رہا تھا؛ تو نبی اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اس پر کھڑے رہے یہاں تک کہ اس نے اپنی نماز پوری کی، پھر فرمایا: از سر نو پڑھو، کیونکہ صف کے پیچھے اکیلے کی کوئی نماز نہیں۔ ابو جعفر نے کہا: پس اس حدیث میں ہے کہ آپ نے اسے نماز لوٹانے کا حکم دیا اور فرمایا: صف کے پیچھے اکیلے کی کوئی نماز نہیں۔ پس ممکن ہے کہ آپ کا اسے نماز لوٹانے کا حکم اس معنی کے لیے تھا جو ہم نے وابصہ کی حدیث کے معنی میں بیان کیا۔ رہا آپ کا قول: صف کے پیچھے اکیلے کی کوئی نماز نہیں، تو ممکن ہے کہ یہ آپ کے قول کی طرح ہو: اس کا وضو نہیں جو نام نہ لے، اور دوسری حدیث کی طرح: مسجد کے پڑوسی کی کوئی نماز نہیں سوائے مسجد میں۔ اور یہ اس پر نہیں کہ جب وہ ایسے پڑھے تو وہ اس کے حکم میں ہو جس نے نہ پڑھا، بلکہ اس نے نماز پڑھی جو اسے کافی ہے، سوائے اس کے کہ وہ فرائض اور سنتوں میں اسباب میں کامل نہیں، کیونکہ امام کے ساتھ نماز کی سنت میں صفوں کا ملانا اور خلا پر کرنا ہے؛ اسی طرح امام کے پیچھے پڑھنے والے کو کرنا چاہیے؛ پس اگر وہ اس میں کوتاہی کرے تو اس نے برا کیا اور اس کی نماز اسے کافی ہے، سوائے اس کے کہ وہ اپنے فرائض اور سنتوں میں کامل نماز نہیں، پس اس لیے کہا گیا "اس کی کوئی نماز نہیں"، یعنی اس کی کوئی کامل نماز نہیں، جیسا نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مسکین وہ نہیں جسے کھجور اور دو کھجوریں لوٹا دیں، بلکہ مسکین وہ ہے جو پہچانا نہ جائے اور اسے صدقہ دیا جائے، اور لوگوں سے نہ مانگے۔ پس آپ کے قول "مسکین وہ نہیں جسے دو کھجوریں لوٹا دیں" کا معنی صرف یہ ہے: وہ مسکینی میں کامل مسکین نہیں، کیونکہ وہ مانگتا ہے اور اسے وہ دیا جاتا ہے جو اسے روٹی دے اور اس کا ستر ڈھانپے۔ بلکہ مسکین وہ ہے جو لوگوں سے نہ مانگے اور وہ اسے نہ پہچانیں اور اسے صدقہ دیں۔ پس اس حدیث میں آپ نے اس کی نفی کی جو مسکین تھا، مسکینی کے اسباب میں کامل نہ ہونے سے، کہ وہ مسکین ہو۔ پس یہ بھی ممکن ہے کہ آپ نے صرف اپنے قول "جو صف کے پیچھے اکیلا پڑھے اس کی کوئی نماز نہیں" سے اس کی نفی کی جو صف کے پیچھے پڑھے کہ وہ نمازی ہو، کیونکہ وہ نماز کے اسباب میں کامل نہیں، جبکہ اس نے نماز پڑھی جو اسے کافی ہے۔ پھر اگر کوئی کہے: کیا تم نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں کچھ پاتے ہو جو تمہارے کہے پر دلالت کرے؟ اسے کہا جائے گا: ہاں۔
