[1/402] 2339 - حَدَّثَنَا رَوْحُ بْنُ الْفَرَجِ ، قَالَ : ثَنَا أَبُو مُصْعَبٍ الزُّهْرِيُّ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنِ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَرَّسَ ذَاتَ لَيْلَةٍ بِطَرِيقِ مَكَّةَ ، فَلَمْ يَسْتَيْقِظْ هُوَ وَلَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِهِ ، حَتَّى ضَرَبَتْهُمُ الشَّمْسُ ، فَاسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : هَذَا مَنْزِلٌ بِهِ شَيْطَانٌ . فَاقْتَادَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاقْتَادَ أَصْحَابُهُ ، حَتَّى ارْتَفَعَ الضُّحَى ، فَأَنَاخَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَنَاخَ أَصْحَابُهُ ، فَأَمَّهُمْ ، فَصَلَّى الصُّبْحَ . فَلَمَّا رَأَيْنَا النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَخَّرَ صَلَاةَ الصُّبْحِ لَمَّا طَلَعَتِ الشَّمْسُ وَهِيَ فَرِيضَةٌ فَلَمْ يُصَلِّهَا حِينَئِذٍ حَتَّى ارْتَفَعَتِ الشَّمْسُ وَقَدْ قَالَ فِي غَيْرِ هَذَا الْحَدِيثِ مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا ، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا دَلَّ ذَلِكَ أَنَّ نَهْيَهُ عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، قَدْ دَخَلَ فِيهِ الْفَرَائِضُ وَالنَّوَافِلُ ، وَأَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي اسْتَيْقَظَ فِيهِ ، لَيْسَ بِوَقْتٍ لِلصَّلَاةِ الَّتِي نَامَ عَنْهَا . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ: فَلِمَ قُلْتَ بِبَعْضِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَتَرَكْتَ بَعْضَهُ ؟ فَقُلْتُ : مَنْ صَلَّى مِنَ الْعَصْرِ رَكْعَةً ثُمَّ غَرَبَتْ لَهُ الشَّمْسُ ، أَنَّهُ يُصَلِّي بَقِيَّتَهَا . قِيلَ لَهُ : لَمْ نَقُلْ بِبَعْضِ هَذَا الْحَدِيثِ ، وَلَا بِشَيْءٍ مِنْهُ ، بَلْ جَعَلْنَاهُ مَنْسُوخًا كُلَّهُ ، بِمَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنِ الصَّلَاةِ عِنْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، وَبِمَا قَدْ دَلَّ عَلَيْهِ مَا ذَكَرْنَا مِنْ حَدِيثِ جُبَيْرٍ ، وَعِمْرَانَ ، وَأَبِي قَتَادَةَ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ عَلَى أَنَّ الْفَرِيضَةَ قَدْ دَخَلَتْ فِي ذَلِكَ ، وَأَنَّهَا لَا تُصَلَّى حِينَئِذٍ ، كَمَا لَا تُصَلَّى النَّافِلَةُ . وَأَمَّا الصَّلَاةُ عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ لِعَصْرِ يَوْمِهِ ، فَإِنَّا قَدْ ذَكَرْنَا الْكَلَامَ فِي ذَلِكَ فِي ( بَابِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ ) . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَا وَقْتَ طُلُوعِ الشَّمْسِ إِلَى أَنْ تَرْتَفِعَ وَقْتًا قَدْ نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ . فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي حُكْمِ الْأَوْقَاتِ الَّتِي يُنْهَى فِيهَا عَنِ الْأَشْيَاءِ ، هَلْ يَكُونُ عَلَى التَّطَوُّعِ مِنْهَا دُونَ الْفَرَائِضِ ؟ أَوْ عَلَى ذَلِكَ كُلِّهِ ؟ فَرَأَيْنَا يَوْمَ الْفِطْرِ ، وَيَوْمَ النَّحْرِ ، قَدْ نَهَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ صِيَامِهِمَا ، وَقَامَتِ الْحُجَّةُ عَنْهُ بِذَلِكَ ، فَكَانَ ذَلِكَ النَّهْيُ عِنْدَ جَمِيعِ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنْ لَا يُصَامَ فِيهِمَا فَرِيضَةٌ ، وَلَا تَطَوُّعٌ . فَكَانَ النَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ ، فِي وَقْتِ طُلُوعِ الشَّمْسِ ، الَّذِي قَدْ نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ ، أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ ، لَا تُصَلَّى فِيهِ فَرِيضَةٌ وَلَا تَطَوُّعٌ ، وَكَذَلِكَ يَجِيءُ فِي النَّظَرِ ، عِنْدَ غُرُوبِ الشَّمْسِ . وَأَمَّا نَهْيُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الصَّلَاةِ بَعْدَ الْعَصْرِ حَتَّى تَغِيبَ الشَّمْسُ ، وَبَعْدَ الصُّبْحِ حَتَّى تَطْلُعَ الشَّمْسُ ، فَإِنَّ هَذَيْنِ الْوَقْتَيْنِ لَمْ يُنْهَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِمَا لِلْوَقْتِ ، وَإِنَّمَا نُهِيَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِمَا لِلصَّلَاةِ ، وَقَدْ رَأَيْنَا ذَلِكَ الْوَقْتَ يَجُوزُ لِمَنْ لَمْ يُصَلِّ أَنْ يُصَلِّيَ فِيهِ الْفَرِيضَةَ وَالصَّلَاةَ الْفَائِتَةَ . [1/403] فَلَمَّا كَانَتِ الصَّلَاةُ هِيَ النَّاهِيَةُ وَهِيَ فَرِيضَةٌ ، كَانَتْ إِنَّمَا يُنْهَى عَنْ غَيْرِ شَكْلِهَا مِنَ النَّوَافِلِ ، لَا عَنِ الْفَرَائِضِ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ قَالَ بِذَلِكَ الْحَكَمُ وَحَمَّادٌ .
EnglishUnverified translation
2339 - Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Abu Mus'ab al-Zuhri narrated to us, he said: Ibn Abi Hazim narrated to us, from al-'Ala' ibn 'Abd al-Rahman, from his father, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) camped one night on the road to Makkah, and neither he nor anyone of his Companions woke until the sun struck them; so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) woke and said: This is a dwelling wherein is a devil. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) led his beast on and his Companions led theirs on, until the forenoon rose high, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made his camel kneel, and his Companions made theirs kneel, then he led them and prayed the dawn prayer. So when we saw the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) delay the dawn prayer when the sun had risen, though it is an obligation, and he did not pray it then until the sun had risen high, and he had said in other than this hadith: whoever forgets a prayer or sleeps past it, let him pray it when he remembers it, that indicated that his forbidding prayer at sunrise includes the obligations and the voluntary prayers, and that the time in which he woke is not a time for the prayer he slept past. So if one says: then why did you hold by part of this hadith and leave part of it? So I said: one who prayed a rak'ah of 'Asr then the sun set for him, that he prays its remainder. It is said to him: we did not hold by part of this hadith, nor by anything of it; rather we deemed it all abrogated by what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his forbidding prayer at sunrise, and by what is indicated by what we mentioned from the hadith of Jubayr, and 'Imran, and Abu Qatadah, and Abu Hurayrah, that the obligation has entered into that, and that it is not prayed then, just as the voluntary is not prayed. As for prayer at sunset for the 'Asr of its day, we have mentioned the discussion thereof in the chapter of prayer times. So this is the aspect of this chapter by way of establishing the meanings of the reports. As for its aspect by way of reflection, we saw the time of sunrise until it rises high is a time in which prayer has been forbidden. So we wanted to consider the ruling of the times in which things are forbidden: is it upon the voluntary thereof apart from the obligations? Or upon all that? So we saw the day of Fitr and the day of Sacrifice: the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade fasting them, and the proof from him thereof stood, and that prohibition was, with all the scholars, that neither obligation nor voluntary be fasted therein. So reflection thereupon, concerning the time of sunrise in which prayer has been forbidden, is that it be likewise: neither obligation nor voluntary prayed therein, and likewise comes by reflection at sunset. As for the Prophet's forbidding prayer after 'Asr until the sun sets, and after dawn until the sun rises: these two times were not forbidden for prayer because of the time; rather prayer therein was forbidden because of the prayer, and we saw that time permits one who has not prayed to pray therein the obligation and the missed prayer. So since the prayer is the forbidding thing and it is an obligation, it only forbids what is unlike its kind of voluntary prayers, not the obligations. And this is the saying of Abu Hanifah and Abu Yusuf and Muhammad, may Allah have mercy upon them. And al-Hakam and Hammad said likewise.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2339 - ہمیں روح بن الفرج نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو مصعب زہری نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابن ابی حازم نے حدیث سنائی، علاء بن عبد الرحمن سے، اپنے والد سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ کے راستے میں ایک رات پڑاؤ ڈالا، اور نہ آپ جاگے نہ آپ کے صحابہ میں سے کوئی، یہاں تک کہ سورج نے انہیں آ لیا؛ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جاگے اور فرمایا: یہ ایسی منزل ہے جس میں شیطان ہے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی سواری آگے بڑھائی اور آپ کے صحابہ نے بھی، یہاں تک کہ چاشت بلند ہو گئی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی اونٹنی بٹھائی، اور آپ کے صحابہ نے بٹھائیں، پھر ان کی امامت کی، اور صبح کی نماز پڑھی۔ پس جب ہم نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا کہ صبح کی نماز مؤخر کی جب سورج نکل آیا حالانکہ وہ فرض ہے اور اسے اس وقت نہ پڑھا یہاں تک کہ سورج بلند ہو گیا اور آپ نے اس حدیث کے علاوہ میں فرمایا تھا جو نماز بھول جائے یا اس سے سو جائے، تو جب یاد آئے پڑھے، تو یہ اس پر دلالت کرتا ہے کہ سورج نکلتے وقت نماز کی آپ کی ممانعت میں فرائض اور نوافل داخل ہیں، اور جس وقت آپ جاگے وہ اس نماز کا وقت نہیں جس سے آپ سوئے رہے۔ پھر اگر کوئی کہے: تو تم نے اس حدیث کے بعض پر عمل کیوں کیا، اور بعض کو چھوڑ دیا؟ تو میں نے کہا: جو عصر کی ایک رکعت پڑھے پھر اس کے لیے سورج غروب ہو جائے، کہ وہ باقی پڑھے۔ اس سے کہا گیا: ہم نے اس حدیث کے بعض پر عمل نہیں کیا، نہ اس میں سے کسی چیز پر؛ بلکہ ہم نے اسے پورا منسوخ قرار دیا اس سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سورج نکلتے وقت نماز کی ممانعت روایت ہوئی، اور اس سے جس پر جبیر، اور عمران، اور ابو قتادہ، اور ابو ہریرہ کی حدیث دلالت کرتی ہے کہ فرض اس میں داخل ہے، اور وہ اس وقت نہیں پڑھی جاتی، جیسے نفل نہیں پڑھی جاتی۔ اور سورج غروب ہوتے وقت اس دن کے عصر کی نماز کے بارے میں، ہم نے اس بارے میں کلام نماز کے اوقات کے باب میں ذکر کیا ہے۔ پس یہ اس باب کا رخ ہے آثار کے معانی کی تصحیح کے طریقے سے۔ اور اس کا رخ نظر کے طریقے سے یہ ہے کہ ہم نے دیکھا سورج نکلنے سے بلند ہونے تک کا وقت وہ ہے جس میں نماز سے منع کیا گیا ہے۔ تو ہم نے چاہا کہ ان اوقات کے حکم میں نظر کریں جن میں چیزوں سے منع کیا جاتا ہے، کیا وہ اس میں سے نفل پر ہے فرائض کے بغیر؟ یا اس سب پر؟ تو ہم نے عید الفطر کا دن، اور قربانی کا دن دیکھا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے روزے سے منع کیا، اور آپ سے اس کی حجت قائم ہوئی، اور وہ ممانعت تمام علماء کے نزدیک اس پر تھی کہ ان میں نہ فرض روزہ رکھا جائے، نہ نفل۔ تو اس پر نظر سورج نکلنے کے وقت کے بارے میں، جس میں نماز سے منع کیا گیا ہے، یہ ہے کہ وہ بھی ایسا ہی ہو: اس میں نہ فرض پڑھی جائے نہ نفل، اور اسی طرح نظر میں سورج غروب ہوتے وقت آتا ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی عصر کے بعد نماز کی ممانعت یہاں تک کہ سورج غروب ہو جائے، اور صبح کے بعد یہاں تک کہ سورج نکل آئے: یہ دو وقت نماز کے لیے وقت کی وجہ سے منع نہیں کیے گئے، بلکہ ان میں نماز سے نماز کی وجہ سے منع کیا گیا، اور ہم نے دیکھا کہ وہ وقت اس کے لیے جائز ہے جس نے نہ پڑھی ہو کہ اس میں فرض اور فوت شدہ نماز پڑھے۔ پس جب نماز ہی مانع ہے اور وہ فرض ہے، تو وہ صرف اس کی غیر شکل نوافل سے منع کرتی ہے، فرائض سے نہیں۔ اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد، رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور حکم اور حماد نے بھی یہی کہا ہے۔
