2300 - وَقَدْ رُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا فِي ذَلِكَ مَا حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، قَالَ : أَنَا ابْنُ أَبِي الزِّنَادِ ، قَالَ : ثَنَا عَلْقَمَةُ بْنُ أَبِي عَلْقَمَةَ عَنْ أُمِّهِ ، عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا قَالَتْ : كُنْتُ أُحِبُّ أَنْ أَدْخُلَ الْبَيْتَ ، فَأُصَلِّيَ فِيهِ ، فَأَخَذَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِيَدِي فَأَدْخَلَنِي الْحِجْرَ وَقَالَ : إِنَّ قَوْمَكِ لَمَّا بَنَوُا الْكَعْبَةَ ، اقْتَصَرُوا فِي بِنَائِهَا فَأَخْرَجُوا الْحِجْرَ مِنَ الْبَيْتِ ، فَإِذَا أَرَدْتَ أَنْ تُصَلِّيَ فِي الْبَيْتِ ، فَصَلِّ فِي الْحِجْرِ ، فَإِنَّمَا هُوَ قِطْعَةٌ مِنْهُ . [1/393] فَهَذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَازَ الصَّلَاةَ فِي الْحِجْرِ الَّذِي هُوَ مِنَ الْبَيْتِ . فَقَدْ ثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا ، تَصْحِيحُ قَوْلِ مَنْ ذَهَبَ إِلَى إِجَازَةِ الصَّلَاةِ فِي الْبَيْتِ . فَهَذَا حُكْمُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا حُكْمُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ فَإِنَّ الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ الصَّلَاةِ فِيهِ إِنَّمَا نَهَوْا عَنْ ذَلِكَ لِأَنَّ الْبَيْتَ كُلَّهُ عِنْدَهُمْ قِبْلَةٌ ، قَالُوا : فَمَنْ صَلَّى فِيهِ فَقَدِ اسْتَدْبَرَ بَعْضَهُ ، فَهُوَ كَمُسْتَدْبِرٍ بَعْضَ الْقِبْلَةِ ، فَلَا تُجْزِيهِ صَلَاتُهُ . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ فِي ذَلِكَ ، أَنَّا رَأَيْنَا مَنِ اسْتَدْبَرَ الْقِبْلَةَ ، وَوَلَّاهَا يَمِينَهُ أَوْ شِمَالَهُ أَنَّ ذَلِكَ كُلَّهُ سَوَاءٌ ، وَأَنَّ صَلَاتَهُ لَا تُجْزِيهِ . وَكَانَ مَنْ صَلَّى مُسْتَقْبِلَ جِهَةٍ مِنْ جِهَاتِ الْبَيْتِ أَجْزَأَتْهُ الصَّلَاةُ بِاتِّفَاقِهِمْ ، وَلَيْسَ هُوَ فِي ذَلِكَ مُسْتَقْبِلَ جِهَاتِ الْبَيْتِ كُلِّهَا ، لِأَنَّ مَا عَنْ يَمِينِ مَا اسْتَقْبَلَ مِنَ الْبَيْتِ ، وَمَا عَنْ يَسَارِهِ لَيْسَ هُوَ مُسْتَقْبِلَهُ وَكَمَا كَانَ لَمْ يَتَعَبَّدْ بِاسْتِقْبَالِ كُلِّ جِهَاتِ الْبَيْتِ فِي صَلَاتِهِ ، وَإِنَّمَا تَعَبَّدَ بِاسْتِقْبَالِ جِهَةٍ مِنْ جِهَاتِهِ ، فَلَا يَضُرُّهُ تَرْكُ اسْتِقْبَالِ مَا بَقِيَ مِنْ جِهَاتِهِ بَعْدَهَا . كَانَ النَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنَّ مَنْ صَلَّى فِيهِ ، فَقَدِ اسْتَقْبَلَ إِحْدَى جِهَاتِهِ ، وَاسْتَدْبَرَ غَيْرَهَا . فَمَا اسْتَدْبَرَ مِنْ ذَلِكَ فَهُوَ فِي حُكْمِ مَا كَانَ عَنْ يَمِينِ مَا اسْتَقْبَلَ مِنْ جِهَاتِ الْبَيْتِ وَعَنْ يَسَارِهِ إِذَا كَانَ خَارِجًا مِنْهُ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَيْضًا قَوْلُ الَّذِينَ أَجَازُوا الصَّلَاةَ فِي الْبَيْتِ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ الزُّبَيْرِ .
EnglishUnverified translation
2300 - And there has been narrated from him also concerning that what Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: narrated to us Ibn Abi Maryam, he said: Ibn Abi al-Zinad informed us, he said: Alqamah ibn Abi Alqamah narrated to us from his mother, from A'ishah, may Allah be pleased with her, she said: I loved to enter the House and pray therein, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) took my hand and admitted me into the Hijr and said: Your people, when they built the Ka'bah, fell short in its building, so they excluded the Hijr from the House; so when you want to pray in the House, pray in the Hijr, for it is only a piece of it. So this Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) has permitted prayer in the Hijr which is of the House. So it is established by what we mentioned, the verification of the saying of whoever went to permitting prayer in the House. This is the ruling of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. As for its ruling by way of reasoning, those who forbid prayer therein only forbade that because the House all of it according to them is a qiblah; they said: So whoever prays therein has turned his back to part of it, so he is as one turning his back to part of the qiblah, so his prayer does not suffice him. So of the proof against them in that was that we saw one who turns his back to the qiblah, and turns it to his right or his left, that all that is equal, and that his prayer does not suffice him. And one who prayed facing a direction of the directions of the House, his prayer sufficed him by their agreement, and he is not in that facing all the directions of the House, because what is on the right of what he faced of the House and what is on its left, he is not facing it. And just as he was not made to worship by facing all the directions of the House in his prayer, but was only made to worship by facing a direction of its directions, so his leaving facing what remains of its directions after it does not harm him. So by analogy, one who prayed therein has faced one of its directions and turned his back to other than it. So what he turned his back to of that is in the ruling of what was on the right of what he faced of the House's directions and on its left when he was outside it. So thereby is also established the saying of those who permitted prayer in the House, and it is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah Almighty have mercy on them. And that has also been narrated from Abd Allah ibn al-Zubayr.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2300 - اور آپ سے اس بارے میں یہ بھی روایت ہوا جو ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن ابی مریم نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن ابی الزناد نے خبر دی، کہا: ہمیں علقمہ بن ابی علقمہ نے حدیث بیان کی اپنی والدہ سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے، کہا: میں چاہتی تھی کہ بیت میں داخل ہوں اور اس میں نماز پڑھوں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میرا ہاتھ پکڑا اور مجھے حجر میں داخل کیا اور فرمایا: تمہاری قوم نے جب کعبہ بنایا تو اس کی عمارت میں کمی کی اور حجر کو بیت سے نکال دیا؛ پس جب تم بیت میں نماز پڑھنا چاہو تو حجر میں پڑھو، کیونکہ وہ اس کا ایک ٹکڑا ہے۔ پس یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حجر میں نماز کی اجازت دی جو بیت میں سے ہے۔ پس جو ہم نے ذکر کیا اس سے اس قول کی تصحیح ثابت ہوئی جو بیت میں نماز کی اجازت کی طرف گیا۔ یہ اس باب کا حکم ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی روش سے۔ اور اس کا حکم نظر کی روش سے، جو اس میں نماز سے منع کرتے ہیں انہوں نے صرف اس لیے منع کیا کہ بیت سب ان کے نزدیک قبلہ ہے؛ کہا: پس جو اس میں پڑھے اس نے اس کے بعض کو پیٹھ دکھائی، پس وہ اس کی طرح ہے جو قبلے کے بعض کو پیٹھ دکھائے، تو اس کی نماز کافی نہ ہوگی۔ پس ان پر اس میں حجت یہ تھی کہ ہم نے اسے دیکھا جو قبلے کو پیٹھ دکھائے، اور اسے اپنی دائیں یا بائیں کرے کہ یہ سب برابر ہے، اور کہ اس کی نماز کافی نہ ہوگی۔ اور جو بیت کی جہتوں میں سے کسی جہت کی طرف نماز پڑھے اس کی نماز ان کے اتفاق سے کافی ہوئی، اور وہ اس میں بیت کی تمام جہتوں کی طرف رخ کرنے والا نہیں، کیونکہ جو اس کے رخ کردہ میں سے بیت کا دائیں اور بائیں ہے اس کی طرف وہ رخ کرنے والا نہیں۔ اور جیسا وہ اپنی نماز میں بیت کی تمام جہتوں کی طرف رخ کرنے کا مکلف نہ تھا، بلکہ صرف اس کی جہتوں میں سے کسی جہت کی طرف رخ کرنے کا مکلف تھا، تو اس کے بعد بیت کی باقی جہتوں کی طرف رخ چھوڑنا اسے نقصان نہ دے گا۔ پس نظر کی بنا پر جو اس میں پڑھے اس نے اس کی کسی جہت کی طرف رخ کیا اور اس کے علاوہ کو پیٹھ دکھائی۔ پس جو اس میں سے اس نے پیٹھ دکھائی وہ اس کے حکم میں ہے جو اس کے رخ کردہ میں سے بیت کی جہتوں کا دائیں اور بائیں تھا جب وہ اس سے باہر تھا۔ پس اس سے بھی ان کے قول کی تصحیح ثابت ہوئی جنہوں نے بیت میں نماز کی اجازت دی، اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔ اور یہ عبداللہ بن زبیر سے بھی روایت ہوا ہے۔
