EnglishUnverified translation

Chapter 54: The imam misses the Eid prayer, does he pray it on the morrow or not? 2273 - Narrated to us Fahd, he said: narrated to us Abd Allah ibn Salih, he said: narrated to us Hushaym ibn Bashir, from Abu Bishr Ja'far ibn Iyas, from Abu Umayr ibn Anas ibn Malik, he said: My paternal uncles of the Ansar informed me that the crescent was hidden from the people on the last night of Ramadan in the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), so they woke fasting, then they testified before the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) after the sun's decline that they had seen the crescent the past night. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded the people to break fast, so they broke fast that very hour, and he went out with them on the morrow and prayed with them the Eid prayer. Abu Ja'far said: So a group went to this and said: When the people miss the Eid prayer at the beginning of the Eid day, they pray it on the morrow of that day, at the time they pray it. And of those who went to that was Abu Yusuf. And others opposed them in that and said: When the prayer is missed on the Eid day until the sun of its day declines, it is not prayed after that in that day nor in what is after it. And of those who said that was Abu Hanifah, may Allah Almighty have mercy on him. And of the proof for them in that was that the memorizers who narrated this hadith from Hushaym do not mention therein that he prayed with them on the morrow. So of those who narrated that from Hushaym without mentioning this therein: Yahya ibn Hassan, and Sa'id ibn Mansur, and he is the most precise of people for the wordings of Hushaym, and he is the one who distinguished for people what Hushaym used to conceal of other than it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 54: امام عید کی نماز سے رہ جائے، کیا وہ اسے اگلے دن پڑھے گا یا نہیں؟ 2273 - ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبداللہ بن صالح نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ہشیم بن بشیر نے حدیث بیان کی، ابو بشر جعفر بن ایاس سے، ابو عمیر بن انس بن مالک سے، کہا: مجھے میرے انصاری چچاؤں نے خبر دی کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں رمضان کی آخری رات لوگوں پر چاند چھپا رہا، تو انہوں نے روزے سے صبح کی، پھر انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس سورج ڈھلنے کے بعد گواہی دی کہ انہوں نے گزشتہ رات چاند دیکھا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو افطار کا حکم دیا، تو انہوں نے اسی وقت افطار کیا، اور آپ انہیں لے کر اگلے دن نکلے اور انہیں عید کی نماز پڑھائی۔ ابو جعفر نے کہا: پس ایک گروہ اس کی طرف گیا اور کہا: جب لوگ عید کے دن کے شروع میں عید کی نماز سے رہ جائیں تو وہ اسے اس دن کے اگلے دن پڑھیں، اس وقت میں جس میں وہ اسے پڑھتے ہیں۔ اور جو اس طرف گئے ان میں ابو یوسف تھے۔ اور دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی اور کہا: جب عید کے دن نماز رہ جائے یہاں تک کہ اس کے دن کا سورج ڈھل جائے تو وہ اس کے بعد نہ اس دن میں پڑھی جائے اور نہ اس کے بعد میں۔ اور جو یہ کہتے تھے ان میں ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالی تھے۔ اور ان کے لیے اس میں حجت یہ تھی کہ حفاظ جنہوں نے یہ حدیث ہشیم سے روایت کی وہ اس میں ذکر نہیں کرتے کہ آپ نے انہیں اگلے دن پڑھائی۔ پس جنہوں نے یہ ہشیم سے روایت کیا اور اس میں یہ ذکر نہ کیا: یحیی بن حسان اور سعید بن منصور، اور وہ ہشیم کے الفاظ کے لیے لوگوں میں سب سے زیادہ ضابط ہیں، اور وہی ہیں جنہوں نے لوگوں کے لیے ممیز کیا جو ہشیم تدلیس کرتے تھے اس سے جو اس کے علاوہ تھا۔

EnglishUnverified translation

2274 - Narrated to us Salih ibn Abd al-Rahman, he said: narrated to us Sa'id ibn Mansur, he said: narrated to us Hushaym, he said: Abu Bishr informed us, from Abu Umayr ibn Anas, he said: My paternal uncles of the Ansar of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed me, they said: The crescent of Shawwal was obscured to us, so we woke fasting; then a party of riders came at the end of the day and testified before the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that they had seen the crescent yesterday. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) commanded them to break fast from their day, then to go out for their Eid on the morrow to their prayer-place.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2274 - ہمیں صالح بن عبدالرحمن نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ہشیم نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو بشر نے خبر دی، ابو عمیر بن انس سے، کہا: مجھے میرے انصاری چچاؤں نے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے تھے خبر دی، کہا: ہم پر شوال کا چاند گم ہو گیا تو ہم نے روزے سے صبح کی، پھر دن کے آخر میں ایک سوار قافلہ آیا اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس گواہی دی کہ انہوں نے کل چاند دیکھا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں حکم دیا کہ اپنے دن سے افطار کریں، پھر اگلے دن اپنی عید کے لیے اپنی عیدگاہ کی طرف نکلیں۔

EnglishUnverified translation

2275 - Narrated to us Sulayman ibn Shu'ayb, he said: narrated to us Yahya ibn Hassan, he said: narrated to us Hushaym, from Abu Bishr, and he mentioned with his chain the like of it. So this is the origin of this hadith, not as Abd Allah ibn Salih narrated it; and his commanding them to go out on the morrow for their Eid may mean he intended thereby that they gather therein to supplicate, or for their multitude to be seen, so that reaches their enemy and their affair becomes great to him, not that they pray as is prayed for Eid. And we have seen one who prays on the Eid day had been commanded the attendance of one who does not pray.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2275 - ہمیں سلیمان بن شعیب نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یحیی بن حسان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ہشیم نے حدیث بیان کی، ابو بشر سے، پھر انہوں نے اپنی سند کے ساتھ اسی کی مثل ذکر کی۔ پس یہ اس حدیث کی اصل ہے، نہ جیسا عبداللہ بن صالح نے اسے روایت کیا؛ اور ان کا انہیں اگلے دن اپنی عید کے لیے نکلنے کا حکم جائز ہے کہ آپ نے اس سے ارادہ کیا کہ وہ اس میں جمع ہوں تاکہ دعا کریں، یا تاکہ ان کی کثرت دیکھی جائے، اور یہ ان کے دشمن تک پہنچے اور ان کے معاملات اس کے نزدیک بڑے ہوں، نہ اس لیے کہ وہ پڑھیں جیسا عید کے لیے پڑھا جاتا ہے۔ اور ہم نے عید کے دن نماز پڑھنے والے کو دیکھا کہ اسے اس کے حاضر ہونے کا حکم دیا گیا تھا جو نماز نہیں پڑھتا۔

EnglishUnverified translation

2276 - Narrated to us Salih, he said: narrated to us Sa'id, he said: Hushaym informed us, he said: Mansur informed us, from Ibn Sirin, from Umm Atiyyah, and Hisham, from Hafsah, from Umm Atiyyah, may Allah be pleased with her, she said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to bring out the menstruating women and cloistered girls on the Eid day; as for the menstruating women, they keep apart and witness the good and the supplication of the Muslims. And Hushaym said: So a woman said: O Messenger of Allah, what if one of us has no outer garment? He said: Let her sister lend her her outer garment. So when the menstruating women go out not for prayer but to be touched by the supplication of the Muslims, it is possible that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) commanded the people to go out on the morrow of Eid to gather and supplicate, so their supplication touches them, not for prayer. And Shu'bah narrated this hadith from Abu Bishr as Sa'id and Yahya narrated it, not as Abd Allah ibn Salih narrated it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2276 - ہمیں صالح نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں سعید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ہشیم نے خبر دی، کہا: ہمیں منصور نے خبر دی، ابن سیرین سے، ام عطیہ سے، اور ہشام سے، حفصہ سے، ام عطیہ رضی اللہ عنہا سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم عید کے دن حائضہ عورتوں اور پردہ نشین لڑکیوں کو نکالتے تھے؛ رہیں حائضہ عورتیں تو وہ الگ رہتیں اور خیر اور مسلمانوں کی دعا میں حاضر ہوتیں۔ اور ہشیم نے کہا: تو ایک عورت نے کہا: یا رسول اللہ! اگر ہم میں سے کسی کے پاس جلباب نہ ہو؟ فرمایا: اس کی بہن اسے اپنا جلباب عاریۃ دے۔ پس جب حائضہ عورتیں نکلتیں نہ نماز کے لیے بلکہ اس لیے کہ انہیں مسلمانوں کی دعا پہنچے، تو ممکن ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے لوگوں کو عید کے اگلے دن نکلنے کا حکم دیا تاکہ وہ جمع ہوں اور دعا کریں اور ان کی دعا انہیں پہنچے، نہ نماز کے لیے۔ اور شعبہ نے یہ حدیث ابو بشر سے روایت کی جیسا سعید اور یحیی نے روایت کی، نہ جیسا عبداللہ بن صالح نے روایت کی۔

EnglishUnverified translation

2277 - Narrated to us Ibn Marzuq, he said: narrated to us Wahb, he said: narrated to us Shu'bah, from Abu Bishr, he said: I heard Abu Umayr ibn Anas, may Allah be pleased with him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2277 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں وہب نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، ابو بشر سے، کہا: میں نے ابو عمیر بن انس رضی اللہ عنہ کو سنا۔

EnglishUnverified translation

2278 - And narrated to us Ibn Marzuq, he said: narrated to us Abu al-Walid, he said: narrated to us Shu'bah, from Abu Bishr, and he mentioned the like of it with his chain, except that he said: And he commanded them when they wake to go out to their prayer-place. So the meaning of that is also the meaning of what Yahya and Sa'id narrated from Hushaym, and this is the origin of the hadith. And when there was not in the hadith what indicates the ruling of what they differed in of prayer on the morrow, we looked into that and saw prayers are of two kinds. Of them is what the whole of time is a time for it, other than the times in which the obligation is not prayed; so what is missed of it in its time, the whole of time is a time for it to be made up therein, other than what its making up therein of times is forbidden. And of them is what has been made for it a specific time, and it has not been made for anyone to pray it in other than that time. Of that is Friday: its ruling is to pray on Friday from when the sun declines until the time of Asr enters; so when that time exits it is missed and it is not permissible to pray after that in that day of it nor in what is after it. So what is not made up in the remainder of its day after its time's missing is not made up after that. And what is made up after its time's missing in the remainder of that day of it is made up on the morrow and after that; and all this is agreed upon. And the Eid prayer had been made for it a specific time on the Eid day, its end the sun's decline, and all have agreed that when it is not prayed that day until the sun declines, it is not prayed in the remainder of its day. So when it is established that the Eid prayer is not made up after its time's exit in that day of it, it is established that it is not made up after that on a morrow nor other, because we saw what is permissible for one who missed it to make up on the morrow of its day is permissible for him to make up in the remainder of the day in which its time is, and what is not his to make up in the remainder of that day of it, it is not his to make up on its morrow. So the Eid prayer is likewise: when it is established that it is not made up when missed in the remainder of its day, it is established that it is not made up on its morrow. This is the reasoning in this chapter, and it is the saying of Abu Hanifah, may Allah Almighty have mercy on him, in what was narrated from some people, and we did not find it in the narration of Abu Yusuf from him; thus it was in the narration of Ahmad, may Allah have mercy on them both.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

2278 - اور ہمیں ابن مرزوق نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو الولید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، ابو بشر سے، پھر انہوں نے اپنی سند کے ساتھ اسی کی مثل ذکر کی، سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا: اور انہیں حکم دیا کہ جب صبح کریں تو اپنی عیدگاہ کی طرف نکلیں۔ پس اس کا معنی بھی وہی ہے جو یحیی اور سعید نے ہشیم سے روایت کیا، اور یہ حدیث کی اصل ہے۔ اور جب حدیث میں وہ نہ تھا جو اس حکم پر دلالت کرے جس میں انہوں نے اگلے دن نماز میں اختلاف کیا، تو ہم نے اس میں نظر کی اور نمازوں کو دو قسموں پر دیکھا۔ ان میں سے وہ ہے جس کے لیے سارا زمانہ وقت ہے، سوائے ان اوقات کے جن میں فرض نہیں پڑھا جاتا؛ پس جو اس میں سے اپنے وقت میں رہ جائے تو سارا زمانہ اس کے لیے وقت ہے کہ اس میں قضا کی جائے، سوائے اس کے جس کی اس میں قضا ان اوقات میں سے منع کی گئی۔ اور ان میں سے وہ ہے جس کے لیے خاص وقت بنایا گیا، اور کسی کے لیے نہیں بنایا کہ اسے اس وقت کے علاوہ میں پڑھے۔ ان میں سے جمعہ ہے: اس کا حکم ہے کہ جمعہ کے دن پڑھے جب سے سورج ڈھلے یہاں تک کہ عصر کا وقت داخل ہو؛ پس جب وہ وقت نکل جائے تو وہ رہ گئی اور اس کے بعد نہ اس کے اس دن میں پڑھنا جائز ہے اور نہ اس کے بعد میں۔ پس جو اپنے دن کے باقی میں اپنے وقت کے فوت ہونے کے بعد قضا نہ کی جائے وہ اس کے بعد قضا نہ کی جائے گی۔ اور جو اپنے وقت کے فوت ہونے کے بعد اس کے اس دن کے باقی میں قضا کی جائے وہ اگلے دن اور اس کے بعد قضا کی جائے گی؛ اور یہ سب متفق علیہ ہے۔ اور عید کی نماز کے لیے عید کے دن میں خاص وقت بنایا گیا، اس کا آخر سورج کا ڈھلنا ہے، اور سب نے اجماع کیا کہ جب وہ اس دن نہ پڑھی جائے یہاں تک کہ سورج ڈھل جائے تو وہ اس کے دن کے باقی میں نہ پڑھی جائے گی۔ پس جب ثابت ہوا کہ عید کی نماز اپنے وقت کے نکلنے کے بعد اس کے اس دن میں قضا نہ کی جائے گی، تو ثابت ہوا کہ وہ اس کے بعد نہ اگلے دن قضا کی جائے گی اور نہ غیر میں، کیونکہ ہم نے دیکھا کہ جو اسے رہ جائے اسے اپنے دن کے اگلے دن قضا کرنا جائز ہے اسے اس دن کے باقی میں قضا کرنا جائز ہے جس میں اس کا وقت ہے، اور جو اسے اپنے اس دن کے باقی میں قضا کرنا حاصل نہیں تو اسے اپنے اگلے دن سے قضا کرنا حاصل نہیں۔ پس عید کی نماز اسی طرح ہے: جب ثابت ہوا کہ جب وہ رہ جائے تو اپنے دن کے باقی میں قضا نہ کی جائے گی، تو ثابت ہوا کہ وہ اپنے اگلے دن میں قضا نہ کی جائے گی۔ یہ اس باب میں نظر ہے، اور یہ ابو حنیفہ رحمہ اللہ تعالی کا قول ہے، اس میں جو بعض لوگوں سے روایت ہوا، اور ہم نے اسے ابو یوسف کی ان سے روایت میں نہ پایا؛ اسی طرح یہ احمد کی روایت میں تھا رحمہما اللہ تعالی۔