2271 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدٍ ، قَالَ : أَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ الْعَبْدِيُّ ، قَالَ : أَنَا إِسْرَائِيلُ ، عَنْ زِيَادٍ الْمُصَفِّرِ ، عَنِ الْحَسَنِ ، عَنِ الْمِقْدَامِ الرَّهَاوِيِّ قَالَ : جَلَسَ عُبَادَةُ بْنُ الصَّامِتِ ، وَأَبُو الدَّرْدَاءِ ، وَالْحَارِثُ بْنُ مُعَاوِيَةَ . فَقَالَ أَبُو الدَّرْدَاءِ : أَيُّكُمْ يَحْفَظُ حَدِيثَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ صَلَّى بِنَا إِلَى بَعِيرٍ مِنَ الْمَغْنَمِ ؟ فَقَالَ عُبَادَةُ : أَنَا . قَالَ : فَحَدِّثْ . قَالَ : صَلَّى بِنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَعِيرٍ مِنَ الْمَغْنَمِ ، ثُمَّ مَدَّ يَدَهُ فَأَخَذَ قُرَادَةً مِنَ الْبَعِيرِ ، فَقَالَ : مَا يَحِلُّ لِي مِنْ غَنَائِمِكُمْ مِثْلُ هَذِهِ إِلَّا الْخُمُسُ ، وَهُوَ مَرْدُودٌ فِيكُمْ . فَفِي هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ إِبَاحَةُ الصَّلَاةِ إِلَى الْبَعِيرِ ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الصَّلَاةَ إِلَى الْبَعِيرِ جَائِزَةٌ ، وَأَنَّهُ لَمْ يَنْهَ عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ ، لِأَنَّهُ لَا يَجُوزُ الصَّلَاةُ بِحِذَائِهَا . وَاحْتُمِلَ أَنْ تَكُونَ الْكَرَاهَةُ لِعِلَّةِ مَا يَكُونُ مِنَ الْإِبِلِ فِي مَعَاطِنِهَا مِنْ أَرْوَاثِهَا وَأَبْوَالِهَا . فَنَظَرْنَا فِي ذَلِكَ فَرَأَيْنَا مَرَابِضَ الْغَنَمِ ، كُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ عَلَى جَوَازِ الصَّلَاةِ فِيهَا ، وَبِذَلِكَ جَاءَتِ الرِّوَايَاتُ الَّتِي رَوَيْنَاهَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . [1/386] وَكَانَ حُكْمُ مَا يَكُونُ مِنَ الْإِبِلِ فِي أَعْطَانِهَا مِنْ أَبْوَالِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ ، حُكْمَ مَا يَكُونُ مِنَ الْغَنَمِ فِي مَرَابِضِهَا مِنْ أَبْوَالِهَا وَغَيْرِ ذَلِكَ ، لَا فَرْقَ بَيْنَ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ فِي نَجَاسَةٍ وَلَا طَهَارَةٍ ، لِأَنَّ مَنْ جَعَلَ أَبْوَالَ الْغَنَمِ طَاهِرَةً ، جَعَلَ أَبْوَالَ الْإِبِلِ كَذَلِكَ ، وَمَنْ جَعَلَ أَبْوَالَ الْإِبِلِ نَجِسَةً ، جَعَلَ أَبْوَالَ الْغَنَمِ كَذَلِكَ . فَلَمَّا كَانَتِ الصَّلَاةُ قَدْ أُبِيحَتْ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ فِي الْحَدِيثِ الَّذِي نُهِيَ فِيهِ عَنِ الصَّلَاةِ فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ ، ثَبَتَ أَنَّ النَّهْيَ عَنْ ذَلِكَ ، لَيْسَ لِعِلَّةِ النَّجَاسَةِ مَا يَكُونُ مِنْهَا ، إِذْ كَانَ مَا يَكُونُ مِنَ الْغَنَمِ حُكْمُهُ مِثْلُ ذَلِكَ . وَلَكِنَّ الْعِلَّةَ الَّتِي لَهَا كَانَ النَّهْيُ ، هُوَ مَا قَالَ شَرِيكٌ ، أَوْ مَا قَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ . فَإِنْ كَانَ لِمَا قَالَ شَرِيكٌ فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَكْرُوهَةٌ حَيْثُ يَكُونُ الْغَائِطُ وَالْبَوْلُ ، كَانَ عَطَنًا أَوْ غَيْرَهُ . وَإِنْ كَانَ لِمَا قَالَ يَحْيَى بْنُ آدَمَ ، فَإِنَّ الصَّلَاةَ مَكْرُوهَةٌ حَيْثُ يُخَافُ عَلَى النُّفُوسِ ، كَانَ عَطَنًا أَوْ غَيْرَهُ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا حُكْمُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَاهُمْ لَا يَخْتَلِفُونَ فِي مَرَابِضِ الْغَنَمِ ، وَأَنَّ الصَّلَاةَ فِيهَا جَائِزَةٌ ، وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي أَعْطَانِ الْإِبِلِ ، فَقَدْ رَأَيْنَا حُكْمَ لُحْمَانِ الْإِبِلِ ، كَحُكْمِ لُحْمَانِ الْغَنَمِ فِي طَهَارَتِهَا ، وَرَأَيْنَا حُكْمَ أَبْوَالِهَا كَحُكْمِ أَبْوَالِهَا فِي طَهَارَتِهَا أَوْ نَجَاسَتِهَا . فَكَانَ يَجِيءُ فِي النَّظَرِ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ حُكْمُ الصَّلَاةِ فِي مَوْضِعِ الْإِبِلِ كَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْغَنَمِ قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا ذَكَرْنَا . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
2271 - Narrated to us Fahd, he said: narrated to us Muhammad ibn Sa'id, he said: Yahya ibn Abi Bukayr al-Abdi informed us, he said: Isra'il informed us, from Ziyad al-Musaffir, from al-Hasan, from al-Miqdam al-Rahawi, he said: Ubadah ibn al-Samit, Abu al-Darda, and al-Harith ibn Mu'awiyah sat. So Abu al-Darda said: Which of you memorizes the hadith of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when he prayed with us toward a camel of the spoils? So Ubadah said: I. He said: Then narrate. He said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed with us toward a camel of the spoils, then he stretched his hand and took a tick from the camel and said: Nothing is lawful for me of your spoils like this except the fifth, and it is returned among you. So in these two hadiths is the permission of prayer toward a camel; thus it is established that prayer toward a camel is permissible, and that he did not forbid prayer in camel resting-places because prayer in their direction is not permissible. And it is possible that the dislike is for the cause of what is of camels in their resting-places of their dung and urine. So we looked into that and saw sheepfolds, all have agreed upon the permissibility of prayer therein, and with that came the narrations which we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And the ruling of what is of camels in their resting-places of their urine and other than that was the ruling of what is of sheep in their folds of their urine and other than that, no difference between any of that in impurity or purity, because whoever made sheep urine pure made camel urine likewise, and whoever made camel urine impure made sheep urine likewise. So when prayer had been permitted in sheepfolds in the hadith in which prayer in camel resting-places was forbidden, it is established that the prohibition of that is not for the cause of the impurity of what is of them, since what is of sheep its ruling is like that. But the cause for which the prohibition was is what Sharik said, or what Yahya ibn Adam said. So if it is for what Sharik said, then prayer is disliked where there is feces and urine, whether a resting-place or other. And if it is for what Yahya ibn Adam said, then prayer is disliked where souls are feared for, whether a resting-place or other. This is the aspect of this chapter by way of verifying the meanings of the reports. As for its ruling by way of reasoning, we saw them not differing in sheepfolds, and that prayer therein is permissible, and they only differed in camel resting-places. And we saw the ruling of camel flesh like the ruling of sheep flesh in its purity, and we saw the ruling of their urine like the ruling of their urine in its purity or impurity. So it would come in reasoning also that the ruling of prayer in the place of camels be as it is in the place of sheep, by analogy to what we mentioned. And this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah Almighty have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2271 - ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں محمد بن سعید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یحیی بن ابی بکیر عبدی نے خبر دی، کہا: ہمیں اسرائیل نے خبر دی، زیاد مصفر سے، حسن سے، مقدام رہاوی سے، کہا: عبادہ بن صامت اور ابودرداء اور حارث بن معاویہ بیٹھے۔ تو ابودرداء نے کہا: تم میں سے کون رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث یاد رکھتا ہے جب آپ نے ہمیں غنیمت کے اونٹ کی طرف نماز پڑھائی؟ تو عبادہ نے کہا: میں۔ کہا: پھر بیان کرو۔ کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں غنیمت کے اونٹ کی طرف نماز پڑھائی، پھر آپ نے اپنا ہاتھ بڑھایا اور اونٹ سے ایک چیچڑا لیا اور فرمایا: تمہاری غنیمتوں میں سے میرے لیے اس جیسے کے سوا کچھ حلال نہیں سوائے خمس کے، اور وہ تم میں لوٹایا ہوا ہے۔ پس ان دو حدیثوں میں اونٹ کی طرف نماز کی اباحت ہے؛ پس اس سے ثابت ہوا کہ اونٹ کی طرف نماز جائز ہے، اور کہ آپ نے اونٹوں کے باڑوں میں نماز سے اس لیے منع نہیں فرمایا کہ ان کے سامنے نماز جائز نہیں۔ اور ممکن ہے کہ کراہت اس علت سے ہو جو اونٹوں سے ان کے باڑوں میں ان کی مینگنیوں اور پیشاب سے ہوتی ہے۔ پس ہم نے اس میں نظر کی اور بکریوں کے باڑے دیکھے، سب نے ان میں نماز کے جواز پر اجماع کیا، اور اسی کے ساتھ وہ روایات آئیں جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیں۔ اور اونٹوں سے ان کے باڑوں میں ان کے پیشاب اور اس کے علاوہ کا حکم وہی تھا جو بکریوں سے ان کے باڑوں میں ان کے پیشاب اور اس کے علاوہ کا حکم ہے، اس میں سے کسی میں نجاست یا طہارت میں کوئی فرق نہیں، کیونکہ جو بکریوں کے پیشاب کو طاہر قرار دے وہ اونٹوں کے پیشاب کو بھی ایسا قرار دے، اور جو اونٹوں کے پیشاب کو نجس قرار دے وہ بکریوں کے پیشاب کو بھی ایسا قرار دے۔ پس جب بکریوں کے باڑوں میں نماز اس حدیث میں مباح کی گئی جس میں اونٹوں کے باڑوں میں نماز سے منع کیا گیا، تو ثابت ہوا کہ اس کا منع ان سے ہونے والی نجاست کی علت سے نہیں، کیونکہ بکریوں سے ہونے والا اسی کی طرح ہے۔ بلکہ وہ علت جس کے لیے منع تھا وہ ہے جو شریک نے کہا، یا جو یحیی بن آدم نے کہا۔ پس اگر وہ اس لیے ہے جو شریک نے کہا تو نماز مکروہ ہے جہاں پاخانہ اور پیشاب ہو، باڑا ہو یا غیر۔ اور اگر وہ اس لیے ہے جو یحیی بن آدم نے کہا تو نماز مکروہ ہے جہاں جانوں کا خوف ہو، باڑا ہو یا غیر۔ یہ اس باب کی وجہ ہے آثار کے معانی کی تصحیح کی روش سے۔ اور اس کا حکم نظر کی روش سے، ہم نے انہیں دیکھا کہ بکریوں کے باڑوں میں اختلاف نہیں کرتے، اور کہ ان میں نماز جائز ہے، اور انہوں نے صرف اونٹوں کے باڑوں میں اختلاف کیا۔ اور ہم نے اونٹوں کے گوشت کا حکم بکریوں کے گوشت کے حکم کی طرح دیکھا اس کی طہارت میں، اور ان کے پیشاب کا حکم ان کے پیشاب کے حکم کی طرح دیکھا اس کی طہارت یا نجاست میں۔ پس نظر میں بھی یہ آتا کہ اونٹوں کی جگہ میں نماز کا حکم بکریوں کی جگہ کی طرح ہو، قیاس پر اس کے جو ہم نے ذکر کیا۔ اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔
