EnglishUnverified translation

35 - Chapter of the fear prayer, how is it? 1847 - Ibn Abi Imran narrated to us, he said: Asim ibn Ali and Khalaf ibn Hisham narrated to us, they said: Abu Awanah narrated to us. (Ha) 1848 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Ishaq al-Darir narrated to us. (Ha) 1849 - And Abd al-Aziz ibn Mu'awiyah narrated to us, he said: Yahya ibn Hammad narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us. 1850 - And Salih ibn Abd al-Rahman narrated to us, he said: Sa'id ibn Mansur narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from Bukayr ibn al-Akhnas, from Mujahid, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him, who said: Allah, Mighty and Majestic, obligated upon the tongue of your Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) four in residence, two in travel, and one in fear. Abu Ja'far said: A people went to this hadith and followed it, and made it an origin. They made the fear prayer one rak'ah. Of the proof against them in that is that Allah, Mighty and Majestic, said: {When you are among them and establish for them the prayer, let a group of them stand with you and take their arms. When they prostrate, let them be behind you. Let another group who have not prayed come and pray with you}. Allah, Mighty and Majestic, obligated the fear prayer, and the text of its obligation in His Book is thus. He made the prayer of the group after completion of the first rak'ah with the imam. By this it is established that the imam prays it in the state of fear two rak'ahs. This is contrary to this hadith. It is not permissible to take a hadith repelled by the text of the Book. Then there opposed it from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, other than it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

35 - خوف کی نماز، وہ کیسے ہے؟ کا باب۔ 1847 - ہم سے ابن ابی عمران نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے عاصم بن علی اور خلف بن ہشام نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے ابو عوانہ نے بیان کیا۔ (ح) 1848 - ہم سے ابن مرزوق نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے ابو اسحاق ضریر نے بیان کیا۔ (ح) 1849 - اور ہم سے عبد العزیز بن معاویہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے یحییٰ بن حماد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے ابو عوانہ نے بیان کیا۔ 1850 - اور ہم سے صالح بن عبد الرحمن نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے سعید بن منصور نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے ابو عوانہ نے بیان کیا، بکیر بن اخنس سے، مجاہد سے، ابن عباس رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: اللہ عزوجل نے تمہارے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زبان پر حضر میں چار، اور سفر میں دو، اور خوف میں ایک فرض کی۔ ابو جعفر نے کہا: ایک قوم اس حدیث کی طرف گئی اور اس کی تقلید کی، اور اسے اصل بنایا۔ پس انہوں نے خوف کی نماز ایک رکعت بنائی۔ پس اس میں ان پر حجت میں سے یہ ہے کہ اللہ عزوجل نے فرمایا: {واذا کنت فیہم فاقمت لہم الصلاۃ فلتقم طائفۃ منہم معک ولیاخذوا اسلحتہم فاذا سجدوا فلیکونوا من ورائکم ولتات طائفۃ اخری لم یصلوا فلیصلوا معک}۔ پس اللہ عزوجل نے خوف کی نماز فرض کی، اور اس کے فرض کا نص اس کی کتاب میں اسی طرح ہے۔ اور امام کے ساتھ پہلی رکعت کے تمام کے بعد گروہ کی نماز بنائی۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ امام اسے خوف کی حالت میں دو رکعتیں پڑھتا ہے۔ اور یہ اس حدیث کے خلاف ہے۔ اور اس حدیث کو لینا جائز نہیں جسے کتاب کا نص دفع کرے۔ پھر ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اس کے علاوہ نے اس کی معارضت کی۔

EnglishUnverified translation

1851 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah ibn Uqbah narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abu Bakr ibn Abi al-Jahm, who said: Ubaydullah ibn Abdullah narrated to me, from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, who said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed at Dhi Qarad the fear prayer. The polytheists were between him and the qiblah. He lined a row behind him and a row facing the enemy. He prayed with them one rak'ah, then these went to the stands of these, and these returned to the stands of these. He prayed with them one rak'ah, then gave taslim upon them. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had two rak'ahs, and each group one rak'ah. Abu Ja'far said: Ubaydullah ibn Abdullah narrated from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, what contradicted what Mujahid narrated from him. It is impossible that the obligation upon the imam be one rak'ah, then he pray it with another, without sitting for tashahhud nor taslim. When the two reports from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, contradicted, they negated each other. No one may argue in that with Mujahid from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, because his opponent argues against him with Ubaydullah from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, with contrary to that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1851 - ہم سے علی بن شیبہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے قبیصہ بن عقبہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، ابو بکر بن ابی الجہم سے، انہوں نے کہا: مجھے عبید اللہ بن عبد اللہ نے بیان کیا، ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ذی قرد میں خوف کی نماز پڑھی۔ اور مشرکین آپ کے اور قبلے کے درمیان تھے۔ پس آپ نے اپنے پیچھے ایک صف بنائی اور دشمن کے مقابل ایک صف۔ پس آپ نے انہیں ایک رکعت پڑھائی، پھر یہ ان کے مصاف کی طرف گئے، اور یہ ان کے مصاف کی طرف لوٹے۔ پس آپ نے انہیں ایک رکعت پڑھائی، پھر ان پر سلام پھیرا۔ پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے دو رکعتیں تھیں اور ہر گروہ کے لیے ایک رکعت۔ ابو جعفر نے کہا: پس عبید اللہ بن عبد اللہ نے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے وہ روایت کیا جس نے اس کی مخالفت کی جو مجاہد نے ان سے روایت کیا۔ اور محال ہے کہ امام پر فرض ایک رکعت ہو پھر وہ اسے دوسری کے ساتھ پڑھے بغیر تشہد کے قعود کے نہ سلام کے۔ پس جب ابن عباس رضی اللہ عنہما سے دو خبریں متضاد ہوئیں تو انہوں نے ایک دوسرے کی نفی کی۔ اور کسی کے لیے نہیں کہ اس میں مجاہد سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے احتجاج کرے، کیونکہ اس کا مخالف اس پر عبید اللہ سے ابن عباس رضی اللہ عنہما سے اس کے خلاف سے احتجاج کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

1852 - If they say: there has been narrated from other than Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, what agrees with what we said, they mentioned what Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah narrated to us, from Sufyan, from al-Rukayn ibn al-Rabi', from al-Qasim ibn Hassan, who said: I came to Ibn Wadi'ah and asked him about the fear prayer. He said: Go to Zayd ibn Thabit and ask him. I met him and asked him. He said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer in some of his days. He lined a row behind him and a row facing the enemy. He prayed with them one rak'ah, then these went to the stands of these, and these came to the stands of these. He prayed with them one rak'ah, then gave taslim upon them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1852 - پس اگر وہ کہیں: ابن عباس رضی اللہ عنہما کے علاوہ سے وہ روایت ہوا ہے جو اس کے موافق ہے جو ہم نے کہا تو انہوں نے وہ ذکر کیا جو ہم سے علی بن شیبہ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے قبیصہ نے بیان کیا، سفیان سے، رکین بن ربیع سے، قاسم بن حسان سے، انہوں نے کہا: میں ابن ودیعہ کے پاس آیا اور ان سے خوف کی نماز کے بارے میں پوچھا۔ تو انہوں نے کہا: زید بن ثابت کے پاس جاؤ اور ان سے پوچھو۔ پس میں ان سے ملا اور ان سے پوچھا۔ تو انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے بعض دنوں میں خوف کی نماز پڑھی۔ پس آپ نے اپنے پیچھے ایک صف بنائی اور دشمن کے مقابل ایک صف۔ پس آپ نے انہیں ایک رکعت پڑھائی، پھر یہ ان کے مصاف کی طرف گئے، اور یہ ان کے مصاف کی طرف آئے۔ پس آپ نے انہیں ایک رکعت پڑھائی، پھر ان پر سلام پھیرا۔

EnglishUnverified translation

1853 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Mu'ammal ibn Isma'il narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, then he mentioned the like of it with his chain. And he said Abdullah ibn Wadi'ah, and he added: So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) prayed two rak'ahs, and each group prayed one rak'ah each.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1853 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں مؤمل بن اسماعیل نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث سنائی، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ اور انہوں نے کہا عبداللہ بن ودیعہ اور اضافہ کیا: پس نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی دو رکعتیں ہوئیں اور ہر گروہ کی ایک ایک رکعت ہوئی۔

EnglishUnverified translation

1854 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah narrated to us. (H). 1855 - And Abu Bakrah narrated to us, he said: Mu'ammal narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Ash'ath ibn Abi al-Sha'tha, from al-Aswad ibn Hilal, from Tha'labah ibn Zahdam al-Hanzali, he said: We were with Sa'id ibn al-As in Tabaristan, and he said: Which of you witnessed the fear prayer with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)? So Hudhayfah stood up and said: I did, then he did the same as what Zayd mentioned, exactly.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1854 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں قبیصہ نے حدیث سنائی۔ (ح)۔ 1855 - اور ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں مؤمل نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث سنائی، اشعث بن ابی الشعثاء سے، اسود بن ہلال سے، ثعلبہ بن زہدم حنظلی سے، کہا: ہم سعید بن العاص کے ساتھ طبرستان میں تھے، تو انہوں نے کہا: تم میں سے کس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز خوف میں شرکت کی؟ تو حذیفہ کھڑے ہوئے اور کہا: میں نے، پھر انہوں نے ویسا ہی کیا جیسا زید نے ذکر کیا تھا، بالکل ویسا ہی۔

EnglishUnverified translation

1856 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Affan narrated to us, he said: Abd al-Wahid narrated to us, he said: Atiyyah ibn al-Harith narrated to us, he said: Mukhmil ibn Dimath narrated to me, he said: I campaigned with Sa'id ibn al-As, and he asked the people who among you witnessed the fear prayer with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1856 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عفان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عبدالواحد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عطیہ بن حارث نے حدیث سنائی، کہا: مجھے مخمل بن دماث نے حدیث سنائی، کہا: میں نے سعید بن العاص کے ساتھ غزوہ کیا، تو انہوں نے لوگوں سے پوچھا تم میں سے کس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز خوف میں شرکت کی، پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1857 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, he said: al-Mas'udi narrated to us, from Yazid al-Faqir, from Jabir ibn Abdillah, he said: We were with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) facing the enemy. Then he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1857 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو داؤد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں مسعودی نے حدیث سنائی، یزید فقیر سے، جابر بن عبداللہ سے، کہا: ہم رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ دشمن کے مقابل تھے۔ پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1858 - Abu Hazim Abd al-Hamid ibn Abd al-Aziz narrated to me, he said: Abu Hafs al-Fallas narrated to me, he said: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Shu'bah, from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Salih ibn Khawwat, from Sahl ibn Abi Hathmah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer with his Companions, and he mentioned the like of it. It was said to them: This does not agree with what Mujahid reported, but it agrees with what Ubaydullah reported from Ibn Abbas, may Allah be pleased with him. And our proof has already been given at the beginning of this chapter; for it is impossible that the obligation upon the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in that prayer was one rak'ah and then he joins it to another without saying salam between them. So it is established by what we mentioned that the obligation of the fear prayer upon the imam is two rak'ahs, then no making up by the followers nor anything else was mentioned in these reports. So it is possible that they made up, and by necessary reasoning they must have made up one rak'ah each; for we see the obligation upon the imam in the prayer of safety and residence is the same as upon the follower, and likewise the obligation upon both in the prayer of safety on a journey is the same, and it is impossible that the follower's obligation be one rak'ah and he joins one whose obligation is two rak'ahs except that what is due upon his imam becomes due upon him; do you not see that if a traveler joins the prayer of a resident he prays four, so what is due upon his imam becomes due upon the follower, and his obligation increases with the increase of his imam's obligation, and the follower may owe what his imam does not owe. Of that is that we see the resident pray behind the traveler, so he prays with his prayer, then he stands after that and completes the resident's prayer, so the follower may owe what his imam does not owe, while his imam does not owe what he does not owe. So when the two rak'ahs upon the imam were established by what we mentioned, it is established that the like of them is upon the follower. And there has been reported from Hudhayfah, as his own statement, what indicates what we interpreted in his hadith and the hadith of Zayd and Jabir and Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, that they made up one rak'ah each.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1858 - مجھے ابو حازم عبدالحمید بن عبدالعزیز نے حدیث سنائی، کہا: مجھے ابو حفص فلاس نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یحییٰ بن سعید نے حدیث سنائی، شعبہ سے، عبدالرحمن بن قاسم سے، ان کے والد سے، صالح بن خوات سے، سہل بن ابی حیثمہ سے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اصحاب کے ساتھ نماز خوف پڑھی، تو انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔ ان سے کہا گیا: یہ مجاہد کی روایت کے موافق نہیں، لیکن ابن عباس رضی اللہ عنہ سے عبیداللہ کی روایت کے موافق ہے۔ اور ہماری دلیل اس باب کے آغاز میں گزر چکی؛ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں یہ محال ہے کہ اس نماز میں آپ پر فرض ایک رکعت ہو پھر اسے دوسری سے ملائیں بغیر درمیان میں سلام پھیرے۔ پس ہمارے ذکر کردہ سے ثابت ہوا کہ نماز خوف میں امام پر فرض دو رکعتیں ہیں، پھر ان آثار میں مقتدیوں کے قضا کرنے یا غیرہ کا کوئی ذکر نہیں۔ پس احتمال ہے کہ انہوں نے قضا کی، اور نظر کا تقاضا ہے کہ انہوں نے ایک ایک رکعت قضا کی ہوگی؛ کیونکہ ہم نے دیکھا کہ امن اور اقامت کی نماز میں امام پر فرض عین مقتدی پر فرض کی طرح ہے، اور اسی طرح سفر میں امن کی نماز میں دونوں پر فرض برابر ہے، اور یہ محال ہے کہ مقتدی کا فرض ایک رکعت ہو اور وہ ایسے شخص کے ساتھ شامل ہو جس کا فرض دو رکعتیں ہوں مگر یہ کہ اس پر وہی واجب ہو جو اس کے امام پر واجب ہے؛ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر مسافر مقیم کی نماز میں شامل ہو تو چار پڑھے گا، تو مقتدی پر وہی واجب ہوگا جو اس کے امام پر واجب ہے، اور اس کا فرض اس کے امام کے فرض کے بڑھنے سے بڑھ جاتا ہے، اور مقتدی پر وہ بھی ہوسکتا ہے جو امام پر نہیں۔ اس میں سے ہے کہ ہم نے دیکھا مقیم مسافر کے پیچھے نماز پڑھتا ہے، تو اس کی نماز کے ساتھ نماز پڑھتا ہے، پھر اس کے بعد کھڑا ہوکر مقیم کی نماز کا بقیہ پورا کرتا ہے، تو مقتدی پر وہ واجب ہوسکتا ہے جو اس کے امام پر نہیں، اور اس کے امام پر وہ واجب نہیں جو اس پر نہیں۔ پس جب ہمارے ذکر کردہ سے امام پر دو رکعتوں کا وجوب ثابت ہوا تو ثابت ہوا کہ مقتدی پر بھی اسی کی مثل ہے۔ اور حذیفہ سے ان کے قول سے وہ مروی ہے جو اس تاویل پر دلالت کرتا ہے جو ہم نے ان کی حدیث اور زید اور جابر اور ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث میں کی کہ انہوں نے ایک ایک رکعت قضا کی۔

EnglishUnverified translation

1859 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu al-Walid narrated to us, he said: Sharik narrated to us, from Abu Ishaq, from Sulaym ibn Id, from Hudhayfah, he said: The fear prayer is two rak'ahs and four prostrations. Abu Ja'far said: So that indicated that they had done so with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the first hadiths. Then we examined the reports, whether we find anything of that in them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1859 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو الولید نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں شریک نے حدیث سنائی، ابو اسحاق سے، سلیم بن عید سے، حذیفہ سے، کہا: نماز خوف دو رکعتیں اور چار سجدے ہیں۔ ابو جعفر نے کہا: تو اس سے دلالت ہوئی کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ پہلی احادیث میں ایسا ہی کیا تھا۔ پھر ہم نے آثار پر غور کیا، کیا ہم ان میں اس میں سے کچھ پاتے ہیں؟

EnglishUnverified translation

1860 - And Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, he said: Abu Hurrah narrated to us, from al-Hasan, from Abu Musa, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer with his Companions, so he prayed one rak'ah with a group of them, while a group was facing the enemy, and when he had prayed one rak'ah with them he said salam, so they stepped back on their heels until they reached their brothers, then the others came and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed one rak'ah with them then said salam, so each party stood up and prayed one rak'ah each. So this hadith has informed that they made up, and it clarifies what we described as possible in the first reports, and his saying: then he said salam after the first rak'ah, may be a salam by which he does not intend ending the prayer, but intends thereby informing the followers of the place of withdrawal.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1860 - تو ابو بکرہ نے ہمیں حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو داؤد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو حرہ نے حدیث سنائی، حسن سے، ابو موسیٰ سے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے اصحاب کے ساتھ نماز خوف پڑھی، تو آپ نے ان میں سے ایک گروہ کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، اور ایک گروہ دشمن کے مقابل تھا، تو جب آپ نے ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھی تو سلام پھیرا، تو وہ ایڑیوں کے بل پیچھے ہٹے یہاں تک کہ اپنے بھائیوں تک پہنچے، پھر دوسرے آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھی پھر سلام پھیرا، تو ہر جماعت کھڑی ہوئی اور ایک ایک رکعت پڑھی۔ تو اس حدیث میں خبر دی کہ انہوں نے قضا کی، اور اس نے وہ واضح کیا جسے ہم نے پہلے آثار میں محتمل قرار دیا تھا، اور ان کا قول: پھر پہلی رکعت کے بعد سلام پھیرا، اس کا احتمال ہے کہ وہ ایسا سلام ہو جس سے نماز ختم کرنا مقصود نہ ہو، بلکہ اس سے مقتدیوں کو نکلنے کی جگہ بتانا مقصود ہو۔

EnglishUnverified translation

1861 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah narrated to us, Sufyan said: (H). 1862 - And Abu Bakrah narrated to us, he said: Mu'ammal narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Khusayf, from Abu Ubaydah, from Abdullah, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer on one of his days, so he lined up a row behind him, and a row facing the enemy, all of them in prayer, so he prayed one rak'ah with them, then these went to the positions of these, and these came to the positions of these, so he prayed one rak'ah with them, then they made up one rak'ah each, then these went to the positions of these, and these came to the positions of these, so they made up one rak'ah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1861 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں قبیصہ نے حدیث سنائی، سفیان نے کہا: (ح)۔ 1862 - اور ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں مؤمل نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث سنائی، خصیف سے، ابو عبیدہ سے، عبداللہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے کسی دن نماز خوف پڑھی تو اپنے پیچھے ایک صف بنائی، اور دشمن کے مقابل ایک صف، اور سب نماز میں تھے، تو آپ نے ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، پھر یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر گئے، اور یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر آئے، تو آپ نے ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، پھر انہوں نے ایک ایک رکعت قضا کی، پھر یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر گئے، اور یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر آئے، تو انہوں نے ایک رکعت قضا کی۔

EnglishUnverified translation

1863 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Bakr ibn Bakkar al-Qaysi narrated to us, he said: Abd al-Malik ibn al-Husayn narrated to us, he said: Khusayf narrated to us, from Abu Ubaydah, from Abdullah, he said: When the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer in the Harrah of Banu Sulaym, then he mentioned the like of it, except that he did not mention: and all of them in prayer. And he added: And they were in other than the qiblah direction. Abu Ja'far said: So this hadith has informed that they made up one rak'ah each, and informed that they entered the prayer together. So it is established by the reports we mentioned that the fear prayer is two rak'ahs, except that the hadith of Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with them both, mentions their entering the prayer together. So we wanted to see whether any other hadith opposed this hadith in this meaning. So we examined that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1863 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں بکر بن بکار قیسی نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عبدالملک بن حسین نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں خصیف نے حدیث سنائی، ابو عبیدہ سے، عبداللہ سے، کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حرہ بنی سلیم میں نماز خوف پڑھی، پھر انہوں نے اسی کی طرح ذکر کیا، سوائے اس کے کہ انہوں نے ذکر نہیں کیا: اور سب نماز میں تھے۔ اور اضافہ کیا: اور وہ قبلے کے علاوہ سمت میں تھے۔ ابو جعفر نے کہا: تو اس حدیث میں خبر دی کہ انہوں نے ایک ایک رکعت قضا کی، اور خبر دی کہ وہ سب نماز میں اکٹھے داخل ہوئے۔ پس ہمارے ذکر کردہ آثار سے ثابت ہوا کہ نماز خوف دو رکعتیں ہیں، سوائے اس کے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہما کی حدیث میں ان کے نماز میں اکٹھے داخل ہونے کا ذکر ہے۔ تو ہم نے دیکھنا چاہا، کیا اس حدیث کے خلاف اس معنی میں کوئی اور حدیث ہے؟ تو ہم نے اس میں غور کیا۔

EnglishUnverified translation

1864 - And Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, that Malik narrated to him, from Nafi', that Abdullah ibn Umar, when asked about the fear prayer, would say: The imam advances with a group of people and prays one rak'ah with them, while a group of them are between him and the enemy and have not prayed, then those who have not prayed advance and the others step back, so he prays one rak'ah with them, then the imam leaves, having prayed two rak'ahs, then each of the two groups stands and prays for themselves one rak'ah each after the imam leaves, so each of the two groups will have prayed two rak'ahs each. Nafi' said: I do not think Ibn Umar mentioned that except from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So this hadith has informed that the entry of the second group into the prayer is after the imam prays one rak'ah with the first group. And the Book testifies to this, for Allah the Exalted said: And let another group come who have not prayed and pray with you. So it is established by what we described that the entry of the second group into the prayer is after the imam finishes the first rak'ah. And this report is sound in chain and its origin is raised to the Prophet, even though Nafi' doubted in it at the time Malik narrated it from him. And thus his major companions reported it from him.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1864 - تو یونس نے ہمیں حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابن وہب نے حدیث سنائی، کہ مالک نے انہیں حدیث سنائی، نافع سے، کہ عبداللہ بن عمر سے جب نماز خوف کے بارے میں پوچھا جاتا تو کہتے: امام اور لوگوں کا ایک گروہ آگے بڑھے تو ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھے، اور ان میں سے ایک گروہ اس کے اور دشمن کے درمیان ہو اور انہوں نے نماز نہ پڑھی ہو، تو جنہوں نے نماز نہیں پڑھی وہ آگے بڑھیں اور دوسرے پیچھے ہٹیں، تو ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھے پھر امام واپس ہو، حالانکہ اس نے دو رکعتیں پڑھی ہوں، تو دونوں گروہوں میں سے ہر گروہ کھڑا ہو اور امام کے واپس ہونے کے بعد اپنے لیے ایک ایک رکعت پڑھے، تو دونوں گروہوں میں سے ہر ایک نے دو دو رکعتیں پڑھی ہوں گی۔ نافع نے کہا: میں نہیں سمجھتا کہ ابن عمر نے یہ ذکر کیا مگر نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے۔ تو اس حدیث میں خبر دی کہ دوسری جماعت کا نماز میں داخل ہونا امام کے پہلے گروہ کے ساتھ ایک رکعت پڑھنے کے بعد ہے۔ اور کتاب اس کی گواہ ہے، اللہ تعالیٰ نے فرمایا: اور دوسرا گروہ آئے جنہوں نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھیں۔ پس ہمارے بیان کردہ سے ثابت ہوا کہ دوسری جماعت کا نماز میں داخل ہونا امام کے پہلی رکعت سے فارغ ہونے کے بعد ہے۔ اور یہ خبر سند کے لحاظ سے صحیح ہے اور اس کی اصل مرفوع ہے، اگرچہ نافع نے اس میں شک کیا تھا اس وقت جب مالک نے ان سے یہ حدیث بیان کی۔ اور ان کے بڑے شاگردوں نے ان سے اسی طرح روایت کی۔

EnglishUnverified translation

1865 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Musa ibn Uqbah, from Nafi', from Ibn Umar, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer on one of his days, so a group of them stood with him and a group of them between him and the enemy, so he prayed one rak'ah with them, then these went to the positions of these, and these came to the positions of these, so he prayed one rak'ah with them, then he said salam to them, then the two groups made up one rak'ah each.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1865 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں قبیصہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث سنائی، موسیٰ بن عقبہ سے، نافع سے، ابن عمر سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے کسی دن نماز خوف پڑھی، تو ان میں سے ایک گروہ آپ کے ساتھ کھڑا ہوا اور ان میں سے ایک گروہ آپ کے اور دشمن کے درمیان، تو آپ نے ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، پھر یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر گئے، اور یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر آئے، تو آپ نے ان کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، پھر آپ نے انہیں سلام کہا، پھر دونوں گروہوں نے ایک ایک رکعت قضا کی۔

EnglishUnverified translation

1866 - Fahd ibn Sulayman and Ahmad ibn Mas'ud al-Khayyat narrated to us, they said: Muhammad ibn Kathir narrated to us, from al-Awza'i, from Ayyub ibn Musa, from Nafi', from Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with the like of its meaning. And Salim also reported it from his father, raised to the Prophet.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1866 - ہمیں فہد بن سلیمان اور احمد بن مسعود خیاط نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں محمد بن کثیر نے حدیث سنائی، اوزاعی سے، ایوب بن موسیٰ سے، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہما سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی معنی کی مثل۔ اور سالم نے بھی اسے اپنے والد سے مرفوعاً روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

1867 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu Rabi' al-Zahrani narrated to us, he said: Fulayh ibn Sulayman narrated to us, from al-Zuhri, from Salim, from his father, that he prayed it with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) likewise.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1867 - ہمیں یزید بن سنان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو ربیع زہرانی نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں فلیح بن سلیمان نے حدیث سنائی، زہری سے، سالم سے، ان کے والد سے، کہ انہوں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اسی طرح پڑھا۔

EnglishUnverified translation

1868 - Abu Muhammad Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Abu al-Yaman narrated to us, he said: Shu'ayb informed us, from al-Zuhri, he said: Salim informed me that Umar said: I campaigned with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in his expedition toward Najd, and we faced the enemy. Then he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1868 - ہمیں ابو محمد فہد بن سلیمان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو الیمان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں شعیب نے خبر دی، زہری سے، کہا: مجھے سالم نے خبر دی کہ عمر نے کہا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نجد کی طرف ان کے غزوے میں غزوہ کیا، تو ہم دشمن کے مقابل ہوئے۔ پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1869 - And others went in that to what Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, that Malik narrated to him, from Yazid ibn Ruman, from Salih ibn Khawwat, from one who prayed with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on the day of Dhat al-Riqa' the fear prayer, that a group lined up with him and a group facing the enemy, so he prayed one rak'ah with those with him, then he remained standing and they completed for themselves, then they left and lined up facing the enemy, and the other group came, so he prayed with them the rak'ah remaining of his prayer, then he remained sitting, and they completed for themselves, then he said salam with them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1869 - اور دوسروں نے اس میں اس کی طرف مذہب اختیار کیا جو یونس نے ہمیں حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی، کہ مالک نے انہیں حدیث سنائی، یزید بن رومان سے، صالح بن خوات سے، اس شخص سے جس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ذات الرقاع کے دن نماز خوف پڑھی، کہ ایک گروہ آپ کے ساتھ صف بستہ ہوا اور ایک گروہ دشمن کے مقابل، تو آپ نے اپنے ساتھ والوں کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، پھر آپ کھڑے رہے اور انہوں نے اپنے لیے پوری کی، پھر وہ نکلے اور دشمن کے مقابل صف بستہ ہوئے، اور دوسرا گروہ آیا تو آپ نے ان کے ساتھ اپنی نماز کی بقیہ رکعت پڑھی، پھر آپ بیٹھے رہے، اور انہوں نے اپنے لیے پوری کی، پھر آپ نے ان کے ساتھ سلام پھیرا۔

EnglishUnverified translation

1870 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, that Malik narrated to him, from Yahya ibn Sa'id, from al-Qasim ibn Muhammad ibn Abi Bakr, from Salih ibn Khawwat al-Ansari, that Sahl ibn Abi Hathmah informed him that the fear prayer, and he mentioned the like of it, and he did not attribute it to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and he added in mentioning the last one, he said: So he bows with them and prostrates then says salam, so they stand and bow for themselves the remaining rak'ah then say salam.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1870 - ہمیں یونس نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی، کہ مالک نے انہیں حدیث سنائی، یحییٰ بن سعید سے، قاسم بن محمد بن ابی بکر سے، صالح بن خوات انصاری سے، کہ سہل بن ابی حیثمہ نے انہیں خبر دی کہ نماز خوف، تو انہوں نے اسی کی طرح ذکر کیا، اور اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر نہیں کیا، اور آخری کے ذکر میں اضافہ کیا، کہا: تو وہ ان کے ساتھ رکوع کرے اور سجدہ کرے پھر سلام پھیرے، تو وہ کھڑے ہوں اور اپنے لیے بقیہ رکعت کا رکوع کریں پھر سلام پھیریں۔

EnglishUnverified translation

1871 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Mu'ammal narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Yahya ibn Sa'id. And he mentioned the like of it with his chain. It was said to them: This hadith contains that they prayed while being followers before the imam finished the prayer, in the hadith of Yazid ibn Ruman from Salih ibn Khawwat. 1872 - And we have reported from the hadith of Shu'bah from Abd al-Rahman ibn al-Qasim, from his father, from Salih ibn Khawwat, the opposite of that; for in the hadith of Yazid ibn Ruman he remained standing after he prayed the first rak'ah, and they completed for themselves, then they left, then the other came after that. And in the hadith of Shu'bah from Abd al-Rahman, from his father, from Salih ibn Khawwat, that he prayed one rak'ah with a group of them, then these went to the positions of these, and he did not mention that they prayed before they withdrew. So al-Qasim contradicted Muhammad ibn Yazid ibn Ruman. So if this is taken by the path of the chain, then Abd al-Rahman from his father al-Qasim, from Salih ibn Khawwat, from Sahl ibn Abi Hathmah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) is better than Yazid ibn Ruman from Salih from one who informed him, and if they are equal they contradict each other, and when they contradict, neither disputant has proof in either against the other, since his opponent has against him the like of what he has against his opponent. So if one says: Yahya ibn Sa'id reported from al-Qasim ibn Muhammad, from Salih ibn Khawwat, from Sahl, what agrees with what Yazid ibn Ruman reported, and Yahya ibn Sa'id is not less than Abd al-Rahman ibn al-Qasim in precision and memory. It is said to him: Yahya ibn Sa'id is as you said, but he did not raise the hadith to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), rather he stopped it at Sahl, so it is possible that what Abd al-Rahman ibn al-Qasim reported from Salih is what was with Sahl from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) specifically, then he said the rest as his own opinion, so that became an opinion from him, not from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and for that Yahya did not raise it to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So when that bore what we mentioned, it no longer stands as proof. And reasoning rejects that; for we have not found in any prayer that the follower prays any of it before the imam, rather the follower does it with the imam's act or after the imam's act, and knowledge of what is disputed is sought from what is agreed upon. So if they say: We have seen turning away from the qiblah may be allowed in this prayer, though not allowed in others, so why do you deny the follower's making up before the imam finishes, likewise permitted in this prayer and not permitted in others. It is said to him: Turning away from the qiblah we have seen permitted in other than this prayer for an excuse, so it was permitted in this prayer as it was permitted in others, and that is that they agreed that one who is fleeing, when prayer comes, prays even if not toward the qiblah. So when he could pray the whole prayer to other than the qiblah due to the enemy, without spoiling his prayer, his turning to other than the qiblah in part of his prayer is more likely not to harm him. So when we found an agreed principle for prayer toward other than the qiblah as permissible with excuse, we extended to it what was disputed of turning the back to the qiblah in withdrawal for an excuse, and when we found no agreed principle for the follower's making up before the imam finishes the prayer to extend it to, we nullified acting by it and returned to the other reports we mentioned first, which have mass transmission and the evidences of consensus. And there has been reported from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) the opposite of all that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1871 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں مؤمل نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث سنائی، یحییٰ بن سعید سے۔ تو انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی۔ ان سے کہا گیا: اس حدیث میں ہے کہ انہوں نے مقتدی ہوتے ہوئے امام کے نماز سے فارغ ہونے سے پہلے نماز پڑھی، یزید بن رومان کی صالح بن خوات سے حدیث میں۔ 1872 - اور ہم نے شعبہ کی حدیث سے روایت کی ہے عبدالرحمن بن قاسم سے، ان کے والد سے، صالح بن خوات سے، اس کے خلاف؛ کیونکہ یزید بن رومان کی حدیث میں ہے کہ وہ پہلی رکعت پڑھنے کے بعد کھڑے رہے، اور انہوں نے اپنے لیے پوری کی، پھر وہ نکلے پھر دوسری اس کے بعد آئی۔ اور شعبہ کی عبدالرحمن سے، ان کے والد سے، صالح بن خوات سے حدیث میں ہے کہ انہوں نے ان میں سے ایک گروہ کے ساتھ ایک رکعت پڑھی، پھر یہ لوگ ان لوگوں کی جگہوں پر گئے، اور انہوں نے ذکر نہیں کیا کہ انہوں نے نکلنے سے پہلے نماز پڑھی۔ تو قاسم نے محمد بن یزید بن رومان کی مخالفت کی۔ تو اگر یہ سند کے طریقے سے لیا جائے تو عبدالرحمن اپنے والد قاسم سے، صالح بن خوات سے، سہل بن ابی حیثمہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، یزید بن رومان کے صالح سے اس شخص سے جس نے انہیں خبر دی، سے بہتر ہے، اور اگر وہ برابر ہوں تو وہ متعارض ہیں، اور جب وہ متعارض ہوں تو کسی فریق کو کسی ایک میں دلیل نہیں؛ کیونکہ اس کے مخالف کو اس پر اسی کی مثل حاصل ہے جو اسے اپنے مخالف پر حاصل ہے۔ تو اگر کوئی کہے: یحییٰ بن سعید نے قاسم بن محمد سے، صالح بن خوات سے، سہل سے وہ روایت کی ہے جو یزید بن رومان کی روایت کے موافق ہے، اور یحییٰ بن سعید ضبط اور حفظ میں عبدالرحمن بن قاسم سے کم نہیں۔ ان سے کہا جائے گا: یحییٰ بن سعید جیسا تم نے کہا ویسے ہیں، لیکن انہوں نے حدیث کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع نہیں کیا، بلکہ اسے سہل پر موقوف کیا، تو ممکن ہے کہ جو عبدالرحمن بن قاسم نے صالح سے روایت کیا وہی وہ ہو جو سہل کے پاس نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے خاص طور پر تھا، پھر انہوں نے باقی اپنی رائے سے کہا، تو وہ ان کی رائے بن گئی، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے نہیں، اور اسی لیے یحییٰ نے اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک مرفوع نہیں کیا۔ تو جب اس میں ہمارے ذکر کردہ کا احتمال ہوا تو اس سے دلیل قائم کرنا بھی ختم ہوا۔ اور نظر اسے رد کرتی ہے؛ کیونکہ ہم نے نماز میں سے کسی چیز میں نہیں پایا کہ مقتدی اس میں سے کچھ امام سے پہلے پڑھے، بلکہ مقتدی اسے امام کے فعل کے ساتھ یا امام کے فعل کے بعد کرتا ہے، اور جس میں اختلاف ہو اس کا علم اس سے تلاش کیا جاتا ہے جس پر اجماع ہو۔ تو اگر وہ کہیں: ہم نے دیکھا کہ قبلے سے چہرہ پھیرنا اس نماز میں جائز ہوسکتا ہے، اور غیر میں جائز نہیں، تو تم مقتدی کے امام کے فارغ ہونے سے پہلے قضا کرنے کو کیوں ناجائز کہتے ہو کہ اسی طرح اس نماز میں جائز کیا گیا، اور غیر میں جائز نہیں کیا گیا۔ ان سے کہا جائے گا: قبلے سے چہرہ پھیرنا ہم نے دیکھا کہ غیر نماز میں عذر کے لیے مباح کیا گیا، تو اس نماز میں مباح کیا گیا جیسا غیر میں مباح کیا گیا، اور وہ یہ کہ انہوں نے اجماع کیا کہ جو شکست خوردہ ہو اور نماز آجائے تو وہ نماز پڑھے، اگرچہ غیر قبلہ سمت ہو۔ تو جب وہ دشمن کی وجہ سے پوری نماز غیر قبلہ سمت پڑھ سکتا تھا، بغیر اس کی نماز فاسد ہوئے، تو اس کا اپنی نماز کے بعض حصے میں غیر قبلہ سمت پھرنا زیادہ لائق ہے کہ اسے نقصان نہ دے۔ تو جب ہم نے غیر قبلہ سمت نماز کا عذر کے ساتھ جائز ہونے پر مجمع علیہ اصل پایا تو اس پر عذر کے لیے نکلنے میں قبلے کو پیٹھ کرنے کے مختلف فیہ کو عطف کیا، اور جب ہم نے مقتدی کے امام کے نماز سے فارغ ہونے سے پہلے قضا کرنے کے لیے مجمع علیہ میں کوئی اصل نہیں پائی جس پر اسے عطف کریں جس پر وہ دلالت کرے، تو ہم نے اس پر عمل باطل کیا اور ان دوسری آثار کی طرف لوٹے جن کا ذکر ہم نے پہلے کیا، جن کے ساتھ تواتر اور اجماع کے شواہد ہیں۔ اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس سب کے خلاف مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

1873 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Abu Abd al-Rahman al-Muqri narrated to us, he said: Haywah and Ibn Lahi'ah narrated to us, they said: Abu al-Aswad Muhammad ibn Abd al-Rahman al-Asadi informed us, that he heard Urwah ibn al-Zubayr narrating from Marwan ibn al-Hakam that he asked Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him: Did you pray the fear prayer with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him)? He said: Yes. Marwan said: When? Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, said: In the year of the Najd expedition. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood for the Asr prayer and a group stood with him, and another group facing the enemy with their backs to the qiblah, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said takbir and they all said takbir with him, including those facing the enemy, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) bowed one rak'ah and the group next to him bowed with him, then he prostrated and the group next to him prostrated with him, while the others stood facing the enemy, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood and the group with him stood, so they went to the enemy and faced them, and the group that had been facing the enemy came forward, so they bowed and prostrated, while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) remained standing as he was, then they stood, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) bowed another rak'ah and they bowed with him, then he prostrated and they prostrated with him, then the other group that had been facing the enemy came forward, so they bowed and prostrated, while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was sitting with those with him, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said salam and they all said salam with him, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had two rak'ahs, and each man of the two groups had two rak'ahs each.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1873 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو عبدالرحمن مقرئ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں حیوہ اور ابن لہیعہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو الاسود محمد بن عبدالرحمن اسدی نے خبر دی، کہ انہوں نے عروہ بن زبیر کو مروان بن حکم سے روایت کرتے سنا کہ انہوں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے پوچھا: کیا تم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز خوف پڑھی؟ کہا: ہاں۔ مروان نے کہا: کب؟ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے کہا: غزوہ نجد کے سال۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز عصر کے لیے کھڑے ہوئے اور ایک گروہ آپ کے ساتھ کھڑا ہوا، اور دوسرا گروہ دشمن کے مقابل اور ان کی پیٹھ قبلے کی طرف، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تکبیر کہی اور سب نے آپ کے ساتھ تکبیر کہی، اور وہ بھی جو دشمن کے مقابل تھے، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک رکعت کا رکوع کیا اور آپ کے قریب والی جماعت نے آپ کے ساتھ رکوع کیا، پھر آپ نے سجدہ کیا اور آپ کے قریب والی جماعت نے آپ کے ساتھ سجدہ کیا، اور دوسرے کھڑے دشمن کے مقابل رہے، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور آپ کے ساتھ والی جماعت کھڑی ہوئی، تو وہ دشمن کی طرف گئے اور ان کا مقابلہ کیا، اور وہ جماعت جو دشمن کے مقابل تھی آگے آئی، تو انہوں نے رکوع اور سجدہ کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ویسے ہی کھڑے تھے، پھر وہ کھڑے ہوئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دوسری رکعت کا رکوع کیا تو انہوں نے آپ کے ساتھ رکوع کیا، پھر آپ نے سجدہ کیا اور انہوں نے آپ کے ساتھ سجدہ کیا، پھر دوسری جماعت جو دشمن کے مقابل تھی آگے آئی تو انہوں نے رکوع اور سجدہ کیا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بیٹھے تھے اور آپ کے ساتھ والے بھی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے سلام پھیرا اور سب نے آپ کے ساتھ سلام پھیرا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دو رکعتیں ہوئیں، اور دونوں گروہوں میں سے ہر شخص کی دو دو رکعتیں ہوئیں۔

EnglishUnverified translation

1874 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Muhammad ibn Abdillah ibn Numayr narrated to us, he said: Yunus ibn Bukayr narrated to us, from Muhammad ibn Ishaq, he said: Muhammad ibn Ja'far ibn al-Zubayr narrated to me, from Urwah ibn al-Zubayr, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer, so he split the people into two halves, so a group prayed behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and a group toward the enemy, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed one rak'ah with those behind him and prostrated two prostrations with them, then he stood and they stood with him, and when they stood upright, those behind him moved back behind them, stepping back, so they stood behind those facing the enemy. And the others came and stood behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so they prayed for themselves one rak'ah, while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was standing, then they stood, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed another with them, so they and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had two rak'ahs. And those facing the enemy came and prayed for themselves one rak'ah and two prostrations, then they sat behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so he said salam with them all. So in this hadith is the imam turning toward the enemy, with the group that prayed the rak'ah with him, and that is in none of the reports except this hadith. And in the Book of Allah, Mighty and Majestic, is what indicates rejection of that; for Allah, Mighty and Majestic, said: Let a group of them stand with you and take their arms, and when they prostrate let them be behind you, and let another group come who have not prayed and pray with you. So in this verse are two meanings requiring rejection of this hadith, one of them: His saying: Who have not prayed, let them pray with you, so this indicates that their entry into the prayer is only at the time of their coming, not before that, and His saying: Let a group of them stand with you. Then He said: And let another group come who have not prayed and pray with you, so He mentioned the coming of both groups to the imam. And that is agreed with by the mass-transmitted reports from the act of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) which we began by mentioning, so they are more worthy than this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1874 - ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں محمد بن عبداللہ بن نمیر نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یونس بن بکیر نے حدیث سنائی، محمد بن اسحاق سے، کہا: مجھے محمد بن جعفر بن زبیر نے حدیث سنائی، عروہ بن زبیر سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز خوف پڑھی تو لوگوں کو دو حصوں میں بانٹا، تو ایک گروہ نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے نماز پڑھی اور ایک گروہ دشمن کے مقابل، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے پیچھے والوں کے ساتھ ایک رکعت پڑھی اور ان کے ساتھ دو سجدے کیے، پھر آپ کھڑے ہوئے اور وہ آپ کے ساتھ کھڑے ہوئے، تو جب وہ کھڑے برابر ہوئے تو جو آپ کے پیچھے تھے وہ ان کے پیچھے پیچھے ہٹے تو وہ دشمن کے مقابل والوں کے پیچھے کھڑے ہوئے۔ اور دوسرے آئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے کھڑے ہوئے تو انہوں نے اپنے لیے ایک رکعت پڑھی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے تھے، پھر وہ کھڑے ہوئے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ دوسری پڑھی، تو ان کی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی دو رکعتیں ہوئیں۔ اور جو دشمن کے مقابل تھے وہ آئے اور انہوں نے اپنے لیے ایک رکعت اور دو سجدے پڑھے، پھر وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے بیٹھے تو آپ نے ان سب کے ساتھ سلام پھیرا۔ تو اس حدیث میں امام کا دشمن کی طرف منتقل ہونا ہے، اس جماعت کے ساتھ جس نے ان کے ساتھ رکعت پڑھی، اور یہ کسی آثار میں نہیں سوائے اس حدیث کے۔ اور اللہ عزوجل کی کتاب میں اس کو رد کرنے پر دلالت ہے؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: ان میں سے ایک گروہ تمہارے ساتھ کھڑا ہو اور اپنے ہتھیار لے، پھر جب وہ سجدہ کریں تو تمہارے پیچھے ہوں، اور دوسرا گروہ آئے جنہوں نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھیں۔ تو اس آیت میں دو معنی ہیں جو اس حدیث کو رد کرنے والے ہیں، ایک: ان کا قول: جنہوں نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھیں، تو یہ دلالت کرتا ہے کہ ان کا نماز میں داخل ہونا صرف ان کے آنے کے وقت ہے، اس سے پہلے نہیں، اور ان کا قول: ان میں سے ایک گروہ تمہارے ساتھ کھڑا ہو۔ پھر فرمایا: اور دوسرا گروہ آئے جنہوں نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھیں، تو انہوں نے دونوں گروہوں کے امام کی طرف آنے کا ذکر کیا۔ اور اس کے موافق رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فعل سے وہ متواتر آثار ہیں جن کا ذکر ہم نے آغاز میں کیا، تو وہ اس حدیث سے زیادہ لائق ہیں۔

EnglishUnverified translation

1875 - And others went in the fear prayer to what Abu Bakrah and Ibn Marzuq narrated to us, they said: Abu Asim narrated to us, from al-Ash'ath, from al-Hasan, from Abu Bakrah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed the fear prayer with them, so he prayed two rak'ahs with a group of them, then they left, and the others came, so he prayed two rak'ahs with them, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed four, and each group prayed two rak'ahs.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1875 - اور دوسروں نے نماز خوف میں اس کی طرف مذہب اختیار کیا جو ہمیں ابو بکرہ اور ابن مرزوق نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو عاصم نے حدیث سنائی، اشعث سے، حسن سے، ابو بکرہ سے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ نماز خوف پڑھی تو ان میں سے ایک گروہ کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں پھر وہ نکلے، اور دوسرے آئے تو آپ نے ان کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے چار پڑھیں، اور ہر گروہ نے دو رکعتیں پڑھیں۔

EnglishUnverified translation

1876 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, he said: Abu Hurrah narrated to us, from al-Hasan, from Abu Bakrah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1876 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو داؤد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو حرہ نے حدیث سنائی، حسن سے، ابو بکرہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

1877 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Musa ibn Isma'il narrated to us, he said: Aban narrated to us, he said: Yahya narrated to us, from Abu Salamah, from Jabir ibn Abdillah, he said: We were with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) at Dhat al-Riqa', and the prayer was called. Then he mentioned the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1877 - ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں موسیٰ بن اسماعیل نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یحییٰ نے حدیث سنائی، ابو سلمہ سے، جابر بن عبداللہ سے، کہا: ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ذات الرقاع میں تھے، تو نماز کی اقامت کہی گئی۔ پھر انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔

EnglishUnverified translation

1878 - Ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Muhammad ibn Abd al-Malik ibn Abi al-Shawarib narrated to us, he said: Abu Awanah narrated to us, from Abu Bishr, from Sulayman ibn Qays, from Jabir ibn Abdillah, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was fighting Khasafah, so he prayed the fear prayer with them, and he mentioned the like of that also. So a people held by this, and claimed the fear prayer is so. And they have no proof with us in these reports, for it is possible that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) prayed it so because he was not on a journey in which prayer is shortened, so he prayed two rak'ahs with each group, then they made up after that two rak'ahs each. And thus we say if the enemy comes in a city and its people want to pray the fear prayer, they do so. That is after that prayer is Zuhr or Asr or Isha. They said: The making up was not mentioned. It was said to them: It is possible they made up and that was not conveyed in the report, and much like this comes in reports, and if they did not make up, then that with us is also no proof; for it is possible that was from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) when the obligation was prayed at that time twice, so each of them was an obligation, and that was done at the beginning of Islam then abrogated.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1878 - ہمیں ابن خزیمہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں محمد بن عبدالملک بن ابی الشوارب نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ابو عوانہ نے حدیث سنائی، ابو بشر سے، سلیمان بن قیس سے، جابر بن عبداللہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خصفہ سے جنگ کر رہے تھے، تو آپ نے ان کے ساتھ نماز خوف پڑھی، تو انہوں نے اسی کی مثل بھی ذکر کی۔ تو ایک قوم نے اسی سے دلیل لی، اور گمان کیا کہ نماز خوف اسی طرح ہے۔ اور ہمارے نزدیک ان آثار میں ان کے لیے کوئی دلیل نہیں، کیونکہ ممکن ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس لیے پڑھا ہو کہ آپ ایسے سفر میں نہ تھے جس میں نماز قصر کی جاتی ہے، تو آپ نے ہر گروہ کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں پھر انہوں نے اس کے بعد دو دو رکعتیں قضا کیں۔ اور ہم اسی طرح کہتے ہیں جب دشمن کسی شہر میں آئے اور اس شہر والے نماز خوف پڑھنا چاہیں تو ایسا کریں۔ یعنی اس کے بعد کہ وہ نماز ظہر یا عصر یا عشاء ہو۔ انہوں نے کہا: قضا کا ذکر نہیں۔ ان سے کہا گیا: ممکن ہے انہوں نے قضا کی ہو اور وہ خبر میں نقل نہ ہوا ہو، اور خبروں میں اس طرح بہت آتا ہے، اور اگر انہوں نے قضا نہ کی ہو تو وہ بھی ہمارے نزدیک دلیل نہیں؛ کیونکہ ممکن ہے کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس وقت ہو جب فریضہ اس وقت دو بار پڑھا جاتا تھا، تو ان میں سے ہر ایک فریضہ ہو، اور وہ اسلام کے آغاز میں کیا جاتا تھا پھر منسوخ ہوا۔

EnglishUnverified translation

1879 - Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: I heard Yazid ibn Harun, he said: Husayn al-Mu'allim informed us, from Amr ibn Shu'ayb, from Sulayman, the freedman of Maymunah, may Allah be pleased with her, he said: I came to the mosque and saw Ibn Umar sitting while the people were in prayer, so I said: Will you not pray with the people? He said: I have prayed in my lodging; the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade that an obligatory prayer be prayed twice. So prohibition is only after permission. So the Muslims used to do so at the start of Islam, praying in their homes then coming to the mosque and praying that prayer they reached as an obligation, so they would have prayed an obligation twice in a day, until the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade them that, and ordered after that whoever comes to the mosque and reaches that prayer to pray it and make it supererogatory. And Ibn Umar's leaving prayer with the people bears with us two interpretations. It may be that prayer was one after which no supererogatory is allowed, so it was not allowed to pray it except as an obligation, so he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade praying an obligation twice in a day, that is so it is not allowed to pray it as an obligation, for I have prayed it once, and I do not join them, for supererogatory is not allowed for me at that time. And it may be that he heard from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) the prohibition of repeating it in this sense he forbade, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) permitted after that to pray it as supererogatory, and Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, did not hear that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1879 - ہمیں حسین بن نصر نے حدیث سنائی، کہا: میں نے یزید بن ہارون کو سنا، کہا: ہمیں حسین معلم نے خبر دی، عمرو بن شعیب سے، سلیمان مولیٰ میمونہ رضی اللہ عنہا سے، کہا: میں مسجد آیا تو ابن عمر کو بیٹھے دیکھا اور لوگ نماز میں تھے، تو میں نے کہا: کیا تم لوگوں کے ساتھ نماز نہیں پڑھتے؟ تو کہا: میں نے اپنی رہائش میں پڑھ لی ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع کیا کہ فریضہ دو بار پڑھا جائے۔ تو نہی صرف اباحت کے بعد ہوتی ہے۔ تو مسلمان اسلام کے آغاز میں ایسا ہی کرتے تھے، اپنے گھروں میں نماز پڑھتے پھر مسجد آتے اور وہ نماز جسے وہ پاتے اسے فریضہ کے طور پر پڑھتے، تو وہ ایک دن میں فریضہ دو بار پڑھے ہوتے، یہاں تک کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس سے منع کیا، اور اس کے بعد حکم دیا کہ جو مسجد آئے اور وہ نماز پائے تو اسے پڑھے اور اسے نفل بنائے۔ اور ابن عمر کا قوم کے ساتھ نماز چھوڑنا ہمارے نزدیک دو احتمال رکھتا ہے۔ احتمال ہے کہ وہ نماز ایسی ہو جس کے بعد نفل جائز نہیں، تو اسے صرف فریضہ کے طور پر پڑھنا جائز نہ تھا، تو کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے منع کیا کہ ایک دن میں فریضہ دو بار پڑھا جائے، یعنی مجھے اسے فریضہ کے طور پر پڑھنا جائز نہیں؛ کیونکہ میں نے اسے ایک بار پڑھ لیا ہے، اور ان کے ساتھ شامل نہیں ہوتا؛ کیونکہ اس وقت مجھے نفل جائز نہیں۔ اور احتمال ہے کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس معنی پر اعادے کی نہی سنی ہو جس سے آپ نے منع کیا، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بعد رخصت دی کہ اسے نفل کے طور پر پڑھا جائے، تو ابن عمر رضی اللہ عنہما نے وہ نہ سنا ہو۔

EnglishUnverified translation

1880 - So we examined that, and Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: al-Wahbi narrated to us, he said: al-Majishun narrated to us, from Uthman ibn Sa'id ibn Abi Rafi', he said: Muhriz ibn Abi Hurayrah, may Allah be pleased with him, sent me to Ibn Umar to ask him: If a man prays Zuhr in his house then comes to the mosque while the people pray and prays with them, which of them is his prayer? So Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, said: His first prayer. So in this hadith Ibn Umar held the second to be supererogatory, so that indicated his leaving prayer in the hadith of Sulayman was only because it was a prayer after which no supererogatory is allowed. So if it was in the hadith of Abu Bakrah and Jabir which we mentioned, the worthiest ruling is what we described, that one who prayed an obligation, it was allowed to repeat it and it be an obligation, so for that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed it twice with the two groups, and that was allowed had the ruling remained so. But when it was abrogated and he forbade praying an obligation twice, that meaning for which he prayed two rak'ahs with each group was lifted and acting by it ended. So they have no proof in the hadith of Abu Bakrah and Jabir for their bearing what we mentioned.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1880 - تو ہم نے اس میں غور کیا، تو ابن ابی داؤد نے ہمیں حدیث سنائی، کہا: ہمیں وہبی نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ماجشون نے حدیث سنائی، عثمان بن سعید بن ابی رافع سے، کہا: مجھے محرز بن ابی ہریرہ رضی اللہ عنہ نے ابن عمر کی طرف بھیجا کہ ان سے پوچھوں جب آدمی ظہر اپنے گھر میں پڑھے پھر مسجد آئے اور لوگ نماز پڑھ رہے ہوں تو ان کے ساتھ پڑھے، تو ان میں سے کون سی اس کی نماز ہے؟ تو ابن عمر رضی اللہ عنہما نے کہا: اس کی پہلی نماز۔ تو اس حدیث میں ہے کہ ابن عمر نے دیکھا کہ دوسری نفل ہوتی ہے، تو اس سے دلالت ہوئی کہ سلیمان کی حدیث میں ان کا نماز چھوڑنا صرف اس لیے تھا کہ وہ ایسی نماز تھی جس کے بعد نفل جائز نہیں۔ تو اگر وہ ابو بکرہ اور جابر کی حدیث میں ہو جن کا ہم نے ذکر کیا تو اولیٰ حکم وہی ہے جو ہم نے بیان کیا کہ جس نے فریضہ پڑھا اس کے لیے جائز تھا کہ اسے دوبارہ پڑھے اور وہ فریضہ ہو، تو اسی لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے دو گروہوں کے ساتھ دو بار پڑھا، اور وہ جائز تھا اگر حکم اسی پر باقی رہتا۔ تو جب وہ منسوخ ہوا اور منع کیا کہ فریضہ دو بار پڑھا جائے تو وہ معنی جس کے لیے آپ نے ہر گروہ کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں ختم ہوا اور اس پر عمل باطل ہوا۔ تو ابو بکرہ اور جابر کی حدیث میں ان کے لیے کوئی دلیل نہیں، ان کے ہمارے ذکر کردہ احتمال رکھنے کی وجہ سے۔

EnglishUnverified translation

1881 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Hibban, meaning Ibn Hilal, narrated to us, he said: Hammam narrated to us, he said: Qatadah narrated to us, from Amir al-Ahwal, from Amr ibn Shu'ayb, from Khalid ibn Ayman al-Ma'afiri, he said: The people of al-Awali used to pray in their homes, and pray with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade them to repeat prayer twice in a day. Amr said: I mentioned that to Sa'id ibn al-Musayyib and he said: He spoke the truth. And there has been reported from Jabir ibn Abdillah in this what indicates other than this meaning.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1881 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں حبان یعنی ابن ہلال نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں ہمام نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں قتادہ نے حدیث سنائی، عامر احول سے، عمرو بن شعیب سے، خالد بن ایمن معافری سے، کہا: عوالی والے اپنے گھروں میں نماز پڑھتے تھے، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز پڑھتے تھے، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں منع کیا کہ ایک دن میں نماز دوبارہ پڑھیں۔ عمرو نے کہا: میں نے یہ سعید بن مسیب سے ذکر کیا تو کہا: سچ کہا۔ اور جابر بن عبداللہ سے اس میں وہ مروی ہے جو غیر اس معنی پر دلالت کرتا ہے۔

EnglishUnverified translation

1882 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Mu'adh ibn Hisham narrated to us, he said: My father narrated to me, from Qatadah, from Sulayman al-Yashkuri, that he asked Jabir ibn Abdillah about shortening prayer in fear, on which day it was revealed and where is it? He said: We went out to meet a caravan of Quraysh coming from Sham, until when we were at Nakhl, a man of the people came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and said: Are you Muhammad? He said: Yes. He said: Do you not fear me? He said: No. He said: Who prevents you from me? He said: Allah prevents me from you. He said: So he drew the sword, he said: So the people threatened him and warned him. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) called for departure and they took arms, then prayer was called, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed with a group of the people, while another group guarded them. So he prayed two rak'ahs with those next to him then said salam, then those next to him stepped back on their heels and stood in the positions of their companions, and the others came, so he prayed two rak'ahs with them, while the others guarded them, then he said salam. So the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had four rak'ahs, and the people two rak'ahs each. So on that day Allah, Mighty and Majestic, revealed the shortening of prayer, and commanded the believers to take arms. So in this hadith is what indicates that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed four with them that day, before Allah revealed to him on shortening prayer what He revealed to him, and that the shortening of prayer Allah the Exalted only commanded him with after that. So the four that day were obligatory upon the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and those following him, their obligation therein was likewise; for their ruling then in their travel was as their ruling in their residence, and necessarily when that was so, each of these two groups must have made up two rak'ahs each, as they would do were they in residence. So if one says: In this hadith is what indicates the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) exited the prayer after finishing the two rak'ahs he prayed with the first group and began prayer at the entry of the second group with him therein; for in the hadith: then he said salam. It is said to him: That salam mentioned in this place may be the salam of tashahhud by which ending the prayer is not intended. And it may be a salam by which he intended informing the first group of the time of its withdrawal. And speech was then permissible for him in prayer, not cutting it, upon what has been reported in that from Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, and from Abu Sa'id al-Khudri, and from Zayd ibn Arqam, upon what we have reported from each of them in the chapter in which we mentioned the aspects of the Dhu al-Yadayn hadith in other than this place of this book. And there has been reported from Jabir ibn Abdillah from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he prayed it upon other than this meaning.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1882 - ہمیں یزید بن سنان نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں معاذ بن ہشام نے حدیث سنائی، کہا: مجھے میرے والد نے حدیث سنائی، قتادہ سے، سلیمان یشکری سے، کہ انہوں نے جابر بن عبداللہ سے خوف میں نماز کے قصر کے بارے میں پوچھا، کس دن نازل ہوا اور وہ کہاں ہے؟ کہا: ہم قریش کے قافلے کے استقبال کے لیے نکلے جو شام سے آ رہا تھا، یہاں تک کہ جب ہم نخل میں تھے، تو قوم میں سے ایک شخص رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا اور کہا: کیا تم محمد ہو؟ کہا: ہاں۔ کہا: کیا تم مجھ سے نہیں ڈرتے؟ کہا: نہیں۔ کہا: مجھ سے تمہیں کون بچائے گا؟ کہا: اللہ مجھے تم سے بچائے گا۔ کہا: تو اس نے تلوار کھینچی، کہا: تو قوم نے اسے دھمکایا اور ڈرایا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کوچ کا اعلان کیا اور انہوں نے ہتھیار لیے، پھر نماز کی ندا ہوئی، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قوم کے ایک گروہ کے ساتھ نماز پڑھی، اور دوسرا گروہ ان کی حفاظت کر رہا تھا۔ تو آپ نے اپنے قریب والوں کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں پھر سلام پھیرا، پھر جو آپ کے قریب تھے وہ ایڑیوں کے بل پیچھے ہٹے اور اپنے اصحاب کی جگہوں میں کھڑے ہوئے، اور دوسرے آئے تو آپ نے ان کے ساتھ دو رکعتیں پڑھیں، اور دوسرے ان کی حفاظت کر رہے تھے، پھر سلام پھیرا۔ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی چار رکعتیں ہوئیں، اور قوم کی دو دو رکعتیں۔ تو اسی دن اللہ عزوجل نے نماز کا قصر نازل کیا، اور مؤمنوں کو ہتھیار لینے کا حکم دیا۔ تو اس حدیث میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ اس دن چار پڑھیں، اس سے پہلے کہ اللہ آپ پر نماز کے قصر میں جو نازل کیا وہ نازل کرے، اور یہ کہ نماز کا قصر اللہ تعالیٰ نے آپ کو اس کے بعد حکم دیا۔ تو اس دن چار آپ پر فرض تھیں، اور آپ کی اقتدا کرنے والوں کا فرض بھی اس میں اسی طرح تھا؛ کیونکہ ان کا حکم اس وقت ان کے سفر میں ان کے حضر کے حکم کی طرح تھا، اور جب وہ اسی طرح تھا تو ضروری ہے کہ ان دونوں گروہوں میں سے ہر گروہ نے دو دو رکعتیں قضا کی ہوں، جیسا وہ کرتے اگر حضر میں ہوتے۔ تو اگر کوئی کہے: اس حدیث میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم پہلے گروہ کے ساتھ دو رکعتوں سے فارغ ہونے کے بعد نماز سے نکلے اور دوسرے گروہ کے آپ کے ساتھ اس میں داخل ہونے کے وقت نماز کا استقبال کیا؛ کیونکہ حدیث میں ہے: پھر سلام پھیرا۔ ان سے کہا جائے گا: اس مقام میں مذکور وہ سلام تشہد کا سلام ہوسکتا ہے جس سے نماز ختم کرنا مقصود نہ ہو۔ اور وہ ایسا سلام ہوسکتا ہے جس سے پہلے گروہ کو اس کے نکلنے کے وقت کی خبر دینا مقصود ہو۔ اور کلام اس وقت آپ کے لیے نماز میں مباح تھا، اسے توڑنے والا نہیں، اس پر جو عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ، اور ابو سعید خدری، اور زید بن ارقم سے مروی ہے، اس پر جو ہم نے ان میں سے ہر ایک سے اس باب میں روایت کیا جس میں ہم نے ذی الیدین کی حدیث کے پہلو اس کتاب کے غیر اس مقام میں ذکر کیے۔ اور جابر بن عبداللہ سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے اسے غیر اس معنی پر پڑھا۔

EnglishUnverified translation

1883 - Ahmad ibn Abdillah ibn Abd al-Rahim narrated to us, he said: Sa'id ibn Abi Maryam narrated to us, he said: Yahya ibn Ayyub informed us, he said: Yazid ibn al-Had narrated to me, he said: Shurahbil ibn Sa'd Abu Sa'd narrated to me, from Jabir ibn Abdillah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on the fear prayer, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood, with a group behind him from behind the group behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), sitting, their faces all toward the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said takbir and both groups said takbir, and he bowed and the group behind him bowed, while the others were sitting, then he prostrated and they prostrated also, while the others were sitting, then he stood and they stood, so they stepped back behind him until they were in the place of their companions, and the other group came, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed with them one rak'ah and two prostrations, while the others were sitting, then he said salam, so both groups stood and prayed for themselves one rak'ah and two prostrations, one rak'ah and two prostrations each. So this hadith with us is of the impossible which may not be; for in it they entered the prayer while sitting. And the Muslims have agreed that if a man opens prayer sitting then stands and completes it standing, with no excuse in any of that, his prayer is void, so entry is only allowed upon what bowing and prostration will be upon, so it is impossible that those behind the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the second row entered the prayer while sitting. So there is established from Jabir ibn Abdillah what we reported from him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), in other than this hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1883 - ہمیں احمد بن عبداللہ بن عبدالرحیم نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید بن ابی مریم نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یحییٰ بن ایوب نے خبر دی، کہا: مجھے یزید بن ہاد نے حدیث سنائی، کہا: مجھے شرحبیل بن سعد ابو سعد نے حدیث سنائی، جابر بن عبداللہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے نماز خوف میں، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور ایک گروہ آپ کے پیچھے سے اس گروہ کے پیچھے سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے تھا، بیٹھے ہوئے، ان سب کے چہرے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے تکبیر کہی اور دونوں گروہوں نے تکبیر کہی، اور آپ نے رکوع کیا اور آپ کے پیچھے والی جماعت نے رکوع کیا اور دوسرے بیٹھے رہے، پھر آپ نے سجدہ کیا تو انہوں نے بھی سجدہ کیا، اور دوسرے بیٹھے رہے، پھر آپ کھڑے ہوئے اور وہ کھڑے ہوئے، تو وہ آپ کے پیچھے پیچھے ہٹے یہاں تک کہ اپنے اصحاب کی جگہ میں ہوئے، اور دوسرا گروہ آیا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کے ساتھ ایک رکعت اور دو سجدے پڑھے اور دوسرے بیٹھے رہے، پھر سلام پھیرا، تو دونوں گروہ کھڑے ہوئے اور انہوں نے اپنے لیے ایک رکعت اور دو سجدے، ایک رکعت اور دو سجدے پڑھے۔ تو یہ حدیث ہمارے نزدیک محال میں سے ہے جس کا ہونا جائز نہیں؛ کیونکہ اس میں ہے کہ وہ نماز میں داخل ہوئے، اور وہ بیٹھے ہوئے تھے۔ اور مسلمانوں نے اجماع کیا کہ اگر آدمی نماز بیٹھ کر شروع کرے پھر کھڑا ہوکر اسے کھڑے ہوکر پورا کرے، اور اس میں سے کسی میں اسے کوئی عذر نہ ہو، کہ اس کی نماز باطل ہے، تو داخل ہونا صرف اس پر جائز ہے جس پر رکوع اور سجدہ ہوگا، تو یہ محال ہوا کہ جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیچھے دوسری صف میں تھے وہ نماز میں داخل ہوئے اور وہ بیٹھے ہوئے تھے۔ تو جابر بن عبداللہ سے وہ ثابت ہوا جو ہم نے ان سے روایت کیا، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، غیر اس حدیث میں۔

EnglishUnverified translation

1884 - And others went in the fear prayer to what Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah narrated to us, he said: Sufyan al-Thawri narrated to us, from Mansur, from Mujahid, from Abu Ayyash al-Zuraqi, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed Zuhr with us at Usfan, while the polytheists were between him and the qiblah, among them, or over them, was Khalid ibn al-Walid, so the polytheists said: They were in a prayer, had we struck them in it it would have been booty. The polytheists said: A prayer will come dearer to them than their fathers and children. He said: So Jibril, upon him peace, came down with the verses between Zuhr and Asr. He said: So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed Asr, and the people lined in two rows, and he said takbir and they all said takbir with him, then he bowed and they all bowed with him, then he raised and they all raised with him, then he prostrated and the row next to him prostrated, while the rear row stood guarding them with their arms, then he raised and they all raised, then the other row prostrated then raised. And the front row stepped back and the rear row advanced, so he said takbir and they all said takbir with him, then he bowed and they all bowed with him, then he raised and they all raised with him, then he said salam to them, and he prayed it another time in the land of Banu Sulaym.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1884 - اور دوسروں نے نماز خوف میں اس کی طرف مذہب اختیار کیا جو ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں قبیصہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان ثوری نے حدیث سنائی، منصور سے، مجاہد سے، ابو عیاش زرقی سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں عسفان میں ظہر پڑھائی، اور مشرکین آپ کے اور قبلے کے درمیان تھے، ان میں یا ان پر خالد بن ولید تھے، تو مشرکین نے کہا: وہ نماز میں تھے، اگر ہم ان میں سے کچھ لے لیتے تو وہ غنیمت ہوتی۔ مشرکین نے کہا: ایک نماز آئے گی جو انہیں ان کے باپوں اور بیٹوں سے زیادہ محبوب ہے۔ کہا: تو جبریل علیہ السلام ظہر اور عصر کے درمیان آیات لے کر نازل ہوئے۔ کہا: تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے عصر پڑھی، اور لوگوں نے دو صفیں بنائیں، اور آپ نے تکبیر کہی اور سب نے آپ کے ساتھ تکبیر کہی، پھر آپ نے رکوع کیا اور سب نے آپ کے ساتھ رکوع کیا، پھر آپ نے سر اٹھایا اور سب نے آپ کے ساتھ سر اٹھایا، پھر آپ نے سجدہ کیا اور آپ کے قریب والی صف نے سجدہ کیا، اور پچھلی صف اپنے ہتھیاروں سے ان کی حفاظت کرتے کھڑی رہی، پھر آپ نے سر اٹھایا اور سب نے سر اٹھایا، پھر دوسری صف نے سجدہ کیا پھر انہوں نے سر اٹھایا۔ اور اگلی صف پیچھے ہٹی اور پچھلی صف آگے بڑھی، تو آپ نے تکبیر کہی اور سب نے آپ کے ساتھ تکبیر کہی، پھر آپ نے رکوع کیا اور سب نے آپ کے ساتھ رکوع کیا، پھر آپ نے سر اٹھایا اور سب نے آپ کے ساتھ سر اٹھایا، پھر آپ نے انہیں سلام کہا، اور آپ نے اسے دوسری بار بنی سلیم کی زمین میں پڑھا۔

EnglishUnverified translation

1885 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Mu'ammal narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he prayed it, and he mentioned the like of this. And Ibn Abi Layla was of those who went to this hadith. And Abu Hanifah and Muhammad ibn al-Hasan left it; for Allah, Mighty and Majestic, said: And let another group come who have not prayed and pray with you. And in this hadith they all prayed together. And in the hadith of Ibn Umar, may Allah be pleased with him, and Ubaydullah ibn Abdillah from Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, and in the hadith of Hudhayfah and Zayd ibn Thabit, the entry of the second group in the second rak'ah, they had not prayed before that, so the Quran indicates what the narration from them from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) brought in that, so it was with him worthier than the hadith of Abu Ayyash and Jabir, these two. And Abu Yusuf went to that if the enemy is in the qiblah, the prayer is as Abu Ayyash and Jabir, may Allah be pleased with them both, reported. And if they are in other than the qiblah, the prayer is as Ibn Umar, may Allah be pleased with him, and Hudhayfah and Zayd ibn Thabit reported; for in the hadith of Abu Ayyash they were in the qiblah, and the hadith of Ibn Umar and Hudhayfah and Zayd has nothing of that mentioned, except that there has been reported from Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, in that what agrees with what they reported, and he said: The enemy was in other than the qiblah. Abu Yusuf, may Allah have mercy on him, said: So I validate both hadiths, making the hadith of Ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, and what agreed with it, when the enemy is in other than the qiblah, and the hadith of Abu Ayyash and Jabir when the enemy is in the qiblah. And this is not contrary to the revelation with us, for it is possible His saying: And let another group come who have not prayed and pray with you, is when the enemy is in other than the qiblah. Then Allah revealed to him after that how the ruling of prayer is when they are in the qiblah, so he did both acts together as the two reports came. And this is the soundest view with us in that and worthiest; for validating the reports testifies to it, and there has also indicated that that Abdullah ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, has been reported from him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), on the fear prayer, what we have mentioned at the beginning of this chapter of what Ubaydullah ibn Abdillah reported from him, of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) praying at Dhi Qarad, so that agreed with what Abdullah ibn Mas'ud, may Allah be pleased with him, and Abdullah ibn Umar and Hudhayfah and Zayd reported from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1885 - ہمیں ابو بکرہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں مؤمل نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سفیان نے حدیث سنائی، ابو الزبیر سے، جابر رضی اللہ عنہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے اسے پڑھا، تو انہوں نے اسی کی طرح ذکر کیا، اور ابن ابی لیلیٰ ان میں سے تھے جو اس حدیث کی طرف گئے۔ اور ابو حنیفہ اور محمد بن حسن نے اسے چھوڑا؛ کیونکہ اللہ عزوجل نے فرمایا: اور دوسرا گروہ آئے جنہوں نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھیں۔ اور اس حدیث میں ہے کہ انہوں نے سب نے اکٹھے نماز پڑھی۔ اور ابن عمر رضی اللہ عنہ، اور عبیداللہ بن عبداللہ کی ابن عباس رضی اللہ عنہما سے، اور حذیفہ اور زید بن ثابت کی حدیث میں دوسرے گروہ کا دوسری رکعت میں داخل ہونا ہے، انہوں نے اس سے پہلے نماز نہیں پڑھی تھی، تو قرآن اس پر دلالت کرتا ہے جو ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں روایت لائی، تو وہ ان کے نزدیک ابو عیاش اور جابر کی ان دو حدیثوں سے اولیٰ تھی۔ اور ابو یوسف نے مذہب اختیار کیا کہ اگر دشمن قبلے میں ہو تو نماز ویسے ہے جیسا ابو عیاش اور جابر رضی اللہ عنہما نے روایت کی۔ اور اگر وہ غیر قبلہ میں ہوں تو نماز ویسے ہے جیسا ابن عمر رضی اللہ عنہ اور حذیفہ اور زید بن ثابت نے روایت کی؛ کیونکہ ابو عیاش کی حدیث میں ہے کہ وہ قبلے میں تھے، اور ابن عمر اور حذیفہ اور زید کی حدیث میں اس میں سے کچھ ذکر نہیں، سوائے اس کے کہ ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے اس میں وہ مروی ہے جو ان کی روایت کے موافق ہے، اور کہا: دشمن غیر قبلہ میں تھا۔ ابو یوسف رحمہ اللہ نے کہا: تو میں دونوں حدیثوں کو صحیح کرتا ہوں، ابن مسعود رضی اللہ عنہ کی حدیث اور اس کے موافق کو جب دشمن غیر قبلہ میں ہو، اور ابو عیاش اور جابر کی حدیث کو جب دشمن قبلے میں ہو۔ اور یہ ہمارے نزدیک تنزیل کے خلاف نہیں، کیونکہ ممکن ہے ان کا قول: اور دوسرا گروہ آئے جنہوں نے نماز نہیں پڑھی تو وہ تمہارے ساتھ نماز پڑھیں، جب دشمن غیر قبلہ میں ہو۔ پھر اللہ نے آپ کی طرف اس کے بعد وحی کی کہ نماز کا حکم کیسے ہے جب وہ قبلے میں ہوں، تو آپ نے دونوں فعل کیے جیسا دونوں خبریں آئیں۔ اور یہ ہمارے نزدیک اس میں اصح اقوال اور اولیٰ ہے؛ کیونکہ آثار کی تصحیح اس کی گواہ ہے، اور اس پر بھی دلالت کی کہ عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما سے مروی ہے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، نماز خوف میں، جو ہم نے اس باب کے آغاز میں ذکر کیا اس میں سے جو عبیداللہ بن عبداللہ نے ان سے روایت کی، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ذی قرد میں نماز سے، تو وہ اس کے موافق تھی جو عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ، اور عبداللہ بن عمر، اور حذیفہ، اور زید نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں روایت کی۔

EnglishUnverified translation

1886 - Then there was reported from Abdullah ibn Abbas, may Allah be pleased with him, in that, as his opinion, what Sulayman ibn Shu'ayb narrated to us, he said: Abdullah ibn Muhammad ibn Salih al-Hashimi Abu Bakr narrated to us, he said: Abdullah ibn Lahi'ah narrated to us, from al-A'raj, that he heard Abdullah ibn Ubaydillah ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, say: Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, used to say on the fear prayer, and he mentioned the like of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did in the hadith of Abu Ayyash and the hadith of Jabir ibn Abdillah which agreed with it. So when Ibn Abbas, may Allah be pleased with them both, had known of the act of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what he knew, upon what we reported from him in the hadith of Ubaydullah, and he said: The polytheists were between him and the qiblah, then said this by his opinion: it is impossible they pray thus with the enemy in other than the qiblah, and they pray when the enemy is in the qiblah, as Ubayd reported from him. For if they do not turn their backs to the qiblah with the enemy behind them, it is more likely they do not turn it when they are in front of them. But what we mentioned from him of leaving the turning is when the enemy is in the qiblah. And it may also be likewise when the enemy is also in other than the qiblah, as Ibn Abi Layla said. So our knowledge of his saying encompassed contrary to what Ubaydullah reported from him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), when the enemy is in the qiblah. And he would not have said that except after the abrogation of that was established with him when the enemy is in other than the qiblah, so we made this we reported from him of his saying about the enemy when in the qiblah, and left the ruling of the enemy when in other than the qiblah upon the like of what Ubaydullah reported from him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). And Abu Yusuf, may Allah have mercy on him, had once said: The fear prayer is not prayed after the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and claimed the people only prayed it with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) as they prayed it due to the excellence of prayer with him, and this view with us is nothing; for the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) prayed it after him, Hudhayfah prayed it in Tabaristan, and what is in that is too famous to need mentioning here. So if he argues in that by His saying: And when you are among them and establish prayer for them, the verse, and says: He was only commanded with that when among them, so when not among them, what he was commanded of that ceases. It is said to him: He, Mighty and Majestic, said: Take from their wealth charity purifying them and cleansing them thereby, and pray upon them, the verse, so the address here was to him, yet it is agreed that was acted upon after him, as it was acted upon in his life.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1886 - پھر عبداللہ بن عباس رضی اللہ عنہ سے اس میں ان کی رائے سے وہ مروی ہوا جو ہمیں سلیمان بن شعیب نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عبداللہ بن محمد بن صالح ہاشمی ابو بکر نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں عبداللہ بن لہیعہ نے حدیث سنائی، اعرج سے، کہ انہوں نے عبداللہ بن عبیداللہ بن عباس رضی اللہ عنہما کو کہتے سنا: ابن عباس رضی اللہ عنہما نماز خوف میں کہتے تھے، تو انہوں نے اس کی مثل ذکر کی جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ابو عیاش کی حدیث اور جابر بن عبداللہ کی حدیث میں کیا جو اس کے موافق تھی۔ تو جب ابن عباس رضی اللہ عنہما نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فعل سے وہ جانا جو جانا، اس پر جو ہم نے ان سے عبیداللہ کی حدیث میں روایت کی، اور انہوں نے کہا: مشرکین آپ کے اور قبلے کے درمیان تھے، پھر یہ اپنی رائے سے کہا: یہ محال ہے کہ وہ اس طرح نماز پڑھیں اور دشمن غیر قبلہ میں ہو، اور وہ نماز پڑھیں جب دشمن قبلے میں ہو، جیسا عبید نے ان سے روایت کی۔ کیونکہ جب وہ قبلے کو پیٹھ نہیں کرتے اور دشمن ان کی پیٹھ میں ہو، تو زیادہ لائق ہے کہ اسے پیٹھ نہ کریں جب وہ ان کے سامنے ہوں۔ لیکن جو ہم نے ان سے استدبار چھوڑنے کا ذکر کیا وہ جب دشمن قبلے میں ہو۔ اور احتمال ہے کہ وہ بھی اسی طرح ہو جب دشمن بھی غیر قبلہ میں ہو، جیسا ابن ابی لیلیٰ نے کہا۔ تو ہمارا علم ان کے قول سے اس کے خلاف کو محیط ہوا جو عبیداللہ نے ان سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی جب دشمن قبلے میں ہو۔ اور وہ یہ نہ کہتے مگر اس کے بعد کہ اس کا نسخ ان کے نزدیک ثابت ہو جب دشمن غیر قبلہ میں ہو، تو ہم نے یہ جو ہم نے ان سے روایت کیا ان کے قول سے وہ دشمن میں کیا جب وہ قبلے میں ہوں، اور دشمن کا حکم جب وہ غیر قبلہ میں ہوں اسی پر چھوڑا جیسا عبیداللہ نے ان سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی۔ اور ابو یوسف رحمہ اللہ نے ایک بار کہا تھا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد نماز خوف نہیں پڑھی جائے گی، اور گمان کیا کہ لوگوں نے اسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ ویسے پڑھا جیسا پڑھا آپ کے ساتھ نماز کی فضیلت کے لیے، اور یہ قول ہمارے نزدیک کچھ نہیں؛ کیونکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب نے آپ کے بعد اسے پڑھا، حذیفہ نے اسے طبرستان میں پڑھا، اور اس میں جو ہے وہ اس سے زیادہ مشہور ہے کہ اسے یہاں ذکر کرنے کی حاجت ہو۔ تو اگر وہ اس میں ان کے قول سے دلیل لیں: اور جب تم ان میں ہو تو ان کے لیے نماز قائم کرو، آیت، تو کہا: اسے صرف اس وقت حکم دیا گیا جب ان میں ہو، تو جب ان میں نہ ہو تو جس کا اسے حکم دیا گیا وہ ختم ہوا۔ ان سے کہا جائے گا: اللہ عزوجل نے فرمایا: ان کے مالوں سے صدقہ لو انہیں پاک کرتے ہو اور اس سے انہیں صاف کرتے ہو اور ان پر نماز پڑھو، آیت، تو خطاب یہاں انہیں تھا، اور اجماع ہے کہ اس پر ان کے بعد عمل کیا گیا، جیسا ان کی زندگی میں اس پر عمل کیا جاتا تھا۔

EnglishUnverified translation

1887 - And Ahmad ibn Abi Imran narrated to me that he heard Abu Abdillah Muhammad ibn Shuja' al-Thalji fault this view of Abu Yusuf, may Allah have mercy on him, and say: Prayer with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), though better than prayer with all the people, yet none may speak therein speech cutting it, so nothing should be done therein which is not done in prayer with others, and what cuts prayer behind others of all impurities cuts it. So when prayer behind him is not cut by going and coming and turning from the qiblah when it is a fear prayer, it is likewise behind others also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1887 - اور مجھے احمد بن ابی عمران نے حدیث سنائی کہ انہوں نے ابو عبداللہ محمد بن شجاع ثلجی کو سنا کہ وہ ابو یوسف رحمہ اللہ کے اس قول پر اعتراض کرتے تھے، اور کہتے تھے: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ نماز اگرچہ تمام لوگوں کے ساتھ نماز سے افضل ہے، پھر بھی کسی کے لیے جائز نہیں کہ اس میں ایسا کلام کرے جو اسے توڑے، تو اس میں کوئی ایسی چیز نہیں کرنی چاہیے جو غیر کے ساتھ نماز میں نہ کرے، اور اسے وہ توڑے جو غیر کے پیچھے نماز کو توڑتا ہے تمام حدث سے۔ تو جب آپ کے پیچھے نماز کو جانا اور آنا اور قبلے سے پھرنا نہیں توڑتا جب وہ نماز خوف ہو، تو غیر کے پیچھے بھی اسی طرح ہے۔