1739 - حَدَّثَنَا فَهْدٌ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ ، قَالَ : ثَنَا بَكْرُ بْنُ مُضَرَ ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ رَبِيعَةَ حَدَّثَهُ ، عَنْ عِرَاكِ بْنِ مَالِكٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَلَمْ يَرْفَعْهُ ، قَالَ : لَا تُوتِرُوا بِثَلَاثِ رَكَعَاتٍ تَشَبَّهُوا بِالْمَغْرِبِ ، وَلَكِنْ أَوْتِرُوا بِخَمْسٍ أَوْ بِسَبْعٍ أَوْ بِتِسْعٍ أَوْ بِإِحْدَى عَشْرَةَ . فَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ كَرِهَ إِفْرَادَ الْوِتْرِ حَتَّى يَكُونَ مَعَهُ شَفْعٌ عَلَى مَا قَدْ رَوَيْنَا قَبْلَ هَذَا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَعَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ تَطَوُّعًا قَبْلَ الْوِتْرِ ، وَفِي ذَلِكَ نَفْيُ الْوَاحِدَةِ أَنْ تَكُونَ وِتْرًا . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَعْنَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ حَدِيثِ أَبِي أَيُّوبَ فِي التَّخْيِيرِ إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ إِبَاحَةُ الْوِتْرِ بِالْوَاحِدَةِ . فَقَدْ ثَبَتَ بِهَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي رَوَيْنَاهَا ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْوِتْرَ أَكْثَرُ مِنْ رَكْعَةٍ ، وَلَمْ يُرْوَ فِي الرَّكْعَةِ شَيْءٌ ، وَتَأْوِيلُهُ يَحْتَمِلُ مَا قَدْ شَرَحْنَاهُ وَبَيَّنَّاهُ فِي مَوْضِعِهِ مِنْ هَذَا الْبَابِ . ثُمَّ أَرَدْنَا أَنْ نَلْتَمِسَ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ فَوَجَدْنَا الْوِتْرَ لَا يَخْلُو مِنْ أَحَدِ وَجْهَيْنِ ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ فَرْضًا أَوْ سُنَّةً ، فَإِنْ كَانَ فَرْضًا فَإِنَّا لَمْ نَرَ شَيْئًا مِنَ الْفَرَائِضِ إِلَّا عَلَى ثَلَاثَةِ أَوْجُهٍ ، فَمِنْهُ مَا هُوَ رَكْعَتَانِ ، وَمِنْهُ مَا هُوَ أَرْبَعٌ ، وَمِنْهُ مَا هُوَ ثَلَاثٌ ، وَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّ الْوِتْرَ لَا تَكُونُ اثْنَتَيْنِ وَلَا أَرْبَعًا . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّهُ ثَلَاثٌ . [1/293] هَذَا إِذَا كَانَ فَرْضًا ، وَأَمَّا إِذَا كَانَ سُنَّةً ، فَإِنَّا لَمْ نَجِدْ شَيْئًا مِنَ السُّنَنِ إِلَّا وَلَهُ مِثْلٌ فِي الْفَرْضِ . مِنْ ذَلِكَ الصَّلَاةُ ؛ مِنْهَا تَطَوُّعٌ ، وَمِنْهَا فَرْضٌ . وَمِنْ ذَلِكَ : الصَّدَقَاتُ ، لَهَا أَصْلٌ فِي الْفَرْضِ ، وَهُوَ الزَّكَاةُ . وَمِنْ ذَلِكَ : الصِّيَامُ ، وَلَهُ أَصْلٌ فِي الْفَرْضِ ، وَهُوَ صِيَامُ شَهْرِ رَمَضَانَ وَمَا أَوْجَبَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْكَفَّارَاتِ . وَمِنْ ذَلِكَ : الْحَجُّ ، يُتَطَوَّعُ بِهِ ، وَلَهُ أَصْلٌ فِي الْفَرْضِ ، وَهُوَ حَجَّةُ الْإِسْلَامِ . وَمِنْ ذَلِكَ الْعُمْرَةُ ، يُتَطَوَّعُ بِهَا ، وَوُجُوبُهَا فِيهِ اخْتِلَافٌ سَنُبَيِّنُهُ فِي مَوْضِعِهِ إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . وَمِنْ ذَلِكَ الْعَتَاقُ ، لَهُ أَصْلٌ فِي الْفَرْضِ ، وَهُوَ مَا فَرَضَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْكِتَابِ مِنَ الْكَفَّارَاتِ وَالظِّهَارِ . فَكَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ كُلُّهَا يُتَطَوَّعُ بِهَا ، وَلَهَا أُصُولٌ فِي الْفَرْضِ ، فَلَمْ نَرَ شَيْئًا يُتَطَوَّعُ بِهِ إِلَّا وَلَهُ أَصْلٌ فِي الْفَرْضِ . وَقَدْ رَأَيْنَا أَشْيَاءَ هِيَ فَرْضٌ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُتَطَوَّعَ بِهَا . مِنْهَا الصَّلَاةُ عَلَى الْجِنَازَةِ وَهِيَ فَرْضٌ وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُتَطَوَّعَ بِهَا ، وَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَى مَيِّتٍ مَرَّتَيْنِ يَتَطَوَّعُ بِالْآخِرَةِ مِنْهُمَا . فَكَانَ الْفَرْضُ قَدْ يَكُونُ فِي شَيْءٍ ، وَلَا يَجُوزُ أَنْ يُتَطَوَّعَ بِمِثْلِهِ . وَلَمْ نَرَ شَيْئًا يُتَطَوَّعُ بِهِ إِلَّا وَلَهُ مِثْلٌ فِي الْفَرْضِ ، مِنْهُ أُخِذَ ، وَكَانَ الْوِتْرُ يُتَطَوَّعُ بِهِ ، فَلَمْ يَجُزْ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ إِلَّا وَلَهُ مِثْلٌ فِي الْفَرْضِ ، وَالْفَرْضُ لَمْ نَجِدْ فِيهِ وِتْرًا إِلَّا ثَلَاثًا . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْوِتْرَ ثَلَاثٌ . هَذَا هُوَ النَّظَرُ وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ رُوِيَ فِي ذَلِكَ عَنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا .
EnglishUnverified translation
1739 - Fahd narrated to us, he said: Abdullah ibn Yusuf narrated to us, he said: Bakr ibn Mudar narrated to us, from Ja'far ibn Rabi'ah, who narrated to him, from Irak ibn Malik, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, and he did not raise it, who said: Do not perform witr with three rak'ahs, resembling the Maghrib. Rather perform witr with five or seven or nine or eleven. It may be that he disliked singling out the witr until along with it be a shaf', upon what we narrated before this from Ibn Abbas and A'ishah, may Allah be pleased with them, so that be a voluntary prayer before the witr. In that is the negation of the one that it be witr. It may be upon the meaning we mentioned of the hadith of Abu Ayyub regarding choice, except that in it is not the permissibility of the witr with one. By these reports we narrated, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), it is established that the witr is more than one rak'ah, and nothing has been narrated regarding one rak'ah, and its interpretation bears what we explained and clarified in its place of this chapter. Then we wanted to seek that by way of reasoning, and we found the witr is not free of one of two aspects: either it is obligatory or a sunnah. If it is obligatory, we have not seen any of the obligations except upon three aspects: among them what is two rak'ahs, among them what is four, and among them what is three. Each has agreed that the witr is not two nor four. By that it is established that it is three. This is if it is obligatory. As for if it is a sunnah, we have not found any of the sunnahs except that it has a like in the obligatory. Of that is prayer: of it is voluntary, and of it is obligatory. Of that is charities: it has an origin in the obligatory, which is zakah. Of that is fasting, and it has an origin in the obligatory.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
1739 - ہم سے فہد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے عبد اللہ بن یوسف نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہم سے بکر بن مضر نے بیان کیا، جعفر بن ربیعہ سے، انہوں نے انہیں بیان کیا، عراک بن مالک سے، ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، اور انہوں نے اسے مرفوع نہ کیا، انہوں نے کہا: تین رکعتوں کے ساتھ مغرب سے مشابہت کرتے ہوئے وتر نہ پڑھو، بلکہ پانچ یا سات یا نو یا گیارہ کے ساتھ وتر پڑھو۔ پس ممکن ہے کہ انہوں نے وتر کو اکیلا کرنا ناپسند کیا ہو یہاں تک کہ اس کے ساتھ شفع ہو، اس پر جو ہم نے اس سے پہلے ابن عباس اور عائشہ رضی اللہ عنہم سے روایت کیا، پس وہ وتر سے پہلے نفل ہو۔ اور اس میں ایک کے وتر ہونے کی نفی ہے۔ اور ممکن ہے کہ وہ ابو ایوب کی حدیث کے اختیار کے معنی پر ہو مگر اس میں ایک کے ساتھ وتر کی اباحت نہیں۔ پس ان آثار سے جو ہم نے روایت کیے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، ثابت ہوا کہ وتر ایک رکعت سے زیادہ ہے، اور ایک رکعت میں کچھ روایت نہیں ہوا، اور اس کی تاویل اس کا احتمال رکھتی ہے جو ہم نے اس باب میں اس کے مقام میں شرح کی اور واضح کی۔ پھر ہم نے نظر کے طریقے سے اسے تلاش کرنا چاہا تو ہم نے پایا کہ وتر دو میں سے ایک سے خالی نہیں، یا فرض ہو یا سنت۔ پس اگر فرض ہو تو ہم نے فرائض میں سے کچھ نہیں دیکھا مگر تین صورتوں پر، ان میں سے وہ ہے جو دو رکعتیں ہیں، اور ان میں سے وہ ہے جو چار ہیں، اور ان میں سے وہ ہے جو تین ہیں۔ اور ہر ایک نے اجماع کیا کہ وتر دو نہیں اور نہ چار۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ وہ تین ہے۔ یہ جب فرض ہو۔ اور رہے جب سنت ہو، تو ہم نے سنتوں میں سے کچھ نہیں پایا مگر اس کا فرض میں مثل ہے۔ اس میں سے نماز ہے، اس میں سے نفل ہے، اور اس میں سے فرض ہے۔ اور اس میں سے صدقات ہیں، ان کی فرض میں اصل ہے، اور وہ زکاۃ ہے۔ اور اس میں سے روزہ ہے، اور اس کی فرض میں اصل ہے۔
