EnglishUnverified translation

30 - Chapter of the salam in prayer: is it among its obligations or its Sunan? 1634 - Al-Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Al-Firyabi narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abdullah ibn Muhammad ibn Aqil, from Muhammad ibn al-Hanafiyyah, from Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The key of prayer is purification, its entering is the takbir, and its exiting is the taslim. A group went to the view that when a man leaves his prayer without taslim his prayer is void, for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Its exiting is the taslim, so it is not permitted to exit from it by other than it. Others disagreed with them on that and split into two positions. Among them are those who said: When he sits the measure of the tashahhud, his prayer is complete even if he does not give salam. And among them are those who said: When he raises his head from the last prostration of his prayer, his prayer is complete even if he does not recite tashahhud and does not give salam. And among the proof for both parties against the people of the first position is that what was narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) of his statement: Its exiting is the taslim, was only narrated from Ali, may Allah be pleased with him. And there was narrated from Ali, may Allah be pleased with him, of his own view on the like of that what indicates that the meaning of the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) according to him was other than what the people of the first position carried it upon. They mentioned what we have already mentioned:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

30 ۔ نماز میں سلام کا باب، کیا وہ اس کے فرائض میں سے ہے یا اس کی سنتوں میں سے؟ 1634 ۔ حسین بن نصر نے ہم سے بیان کیا، کہا: فریابی نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان نے ہم سے بیان کیا، عبد اللہ بن محمد بن عقیل سے، محمد ابن حنفیہ سے، علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: نماز کی کنجی طہارت ہے، اس میں داخل ہونا تکبیر ہے، اور اس سے نکلنا تسلیم ہے۔ ایک گروہ اس رائے کی طرف گیا کہ جب آدمی اپنی نماز سے بغیر تسلیم کے نکلے تو اس کی نماز باطل ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس سے نکلنا تسلیم ہے، تو اس کے بغیر اس سے نکلنا جائز نہیں۔ دوسروں نے ان سے اس میں اختلاف کیا اور دو قولوں پر تقسیم ہوئے۔ ان میں سے کچھ نے کہا: جب وہ تشہد کی مقدار بیٹھے تو اس کی نماز پوری ہو گئی اگرچہ سلام نہ کہے۔ اور ان میں سے کچھ نے کہا: جب وہ اپنی نماز کے آخری سجدے سے سر اٹھائے تو اس کی نماز پوری ہو گئی اگرچہ تشہد نہ پڑھے اور سلام نہ کہے۔ اور دونوں گروہوں کے لیے پہلے قول والوں کے خلاف دلیل میں سے یہ کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے جو مروی ہے آپ کے قول کہ اس سے نکلنا تسلیم ہے، وہ صرف علی رضی اللہ عنہ سے مروی ہے۔ اور علی رضی اللہ عنہ سے ان کی اپنی رائے میں اسی کی مانند وہ مروی ہے جو دلالت کرتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول کا معنی ان کے نزدیک اس کے سوا تھا جس پر پہلے قول والوں نے اسے محمول کیا۔ تو انہوں نے وہ ذکر کیا جو ذکر کیا جا چکا:

EnglishUnverified translation

1635 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Abu Awanah, from al-Hakam, from Asim ibn Damrah, from Ali, may Allah be pleased with him, he said: When he raises his head from the last prostration his prayer is complete. This Ali, may Allah be pleased with him, narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) that he said: Its exiting is the taslim, yet according to him that was not that prayer is complete only with taslim, since according to him it was complete with what precedes taslim. And the meaning of Its exiting is the taslim according to him was also the exiting with which one should exit, not with other than it; and the completion after which whatever occurs does not require repeating the prayer is other than it. If one says: He said: Its entering is the takbir, and it was that by which one enters only with it; likewise when he said: And its exiting is the taslim, it is like it also: one exits from it only with it. It is said to him: One may not enter things except from where one was commanded to enter them, while one may exit from things from where one was commanded to exit from them and from other than that. Of that is that we saw marriage: it was forbidden to contract it with a woman in her waiting period, and whoever contracted it with her while she was so did not thereby own her, nor was marriage with her due to him - with many likes of that whose mention would lengthen the book. And one was commanded not to exit from it except with divorce in which there is no sin, with the divorced woman being pure without intercourse. Whoever divorced contrary to what he was commanded of that, divorcing three times or divorcing his wife menstruating, that binds him though it is sinful, and he exits by that prohibited divorce from the valid marriage. So the causes by which private parts are owned are established as they are, and the causes by which ownerships of them cease are established as they are, and they were forbidden what contradicts that or anything of it. Whoever did what he was forbidden of that to enter with it into marriage did not enter with it into it, while when he did anything of it to exit with it from marriage he exited with it from it. Since one enters things only from where one was commanded, while exiting from them may be from where one was commanded and may be by other than that, so it is likewise by reasoning about prayer that it be so: entering it is obligatory only with what one was commanded of entering it, while exiting from it is with what one was commanded of what one exits with from it, and with other than that. And among what those who held that when he raises his head from the last prostration of his prayer his prayer is complete argued with is what

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1635 ۔ ابو بکرہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو عاصم نے ہم سے بیان کیا، ابو عوانہ سے، حکم سے، عاصم بن ضمرہ سے، علی رضی اللہ عنہ سے، کہا: جب وہ آخری سجدے سے سر اٹھائے تو اس کی نماز پوری ہو گئی۔ یہ علی رضی اللہ عنہ نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا کہ آپ نے فرمایا: اس سے نکلنا تسلیم ہے، اور ان کے نزدیک وہ اس پر نہ تھا کہ نماز تسلیم کے بغیر پوری نہیں ہوتی، کیونکہ ان کے نزدیک وہ تسلیم سے پہلے والی چیز سے پوری ہوتی تھی۔ اور ان کے نزدیک اس سے نکلنا تسلیم ہے کا معنی بھی وہ نکلنا تھا جس سے نکلنا چاہیے نہ اس کے سوا سے؛ اور وہ تمام جس کے بعد واقع ہونے سے نماز لوٹانا واجب نہ ہو وہ اس کے سوا ہے۔ اگر کوئی کہے: آپ نے کہا: اس میں داخل ہونا تکبیر ہے، تو وہ وہی تھا جس سے اس میں داخل ہوا جاتا ہے سوائے اس کے نہیں، اسی طرح جب آپ نے کہا: اور اس سے نکلنا تسلیم ہے، تو وہ بھی اسی کی طرح ہے کہ اس سے نکلا نہ جائے مگر اس سے۔ ان سے کہا گیا: چیزوں میں داخل ہوا نہیں جاتا مگر وہیں سے جہاں سے اس میں داخل ہونے کا حکم دیا گیا، اور چیزوں سے نکلا جاتا ہے وہیں سے بھی جہاں سے اس سے نکلنے کا حکم دیا گیا اور اس کے سوا سے بھی۔ اس میں سے یہ کہ ہم نے دیکھا نکاح سے منع کیا گیا کہ عورت سے اس کی عدت میں عقد کیا جائے، اور جس نے اس سے اس حال میں عقد کیا وہ اس سے اس کی ملکیت والا نہ ہوا، نہ اس پر اس سے نکاح واجب ہوا اسی کی مانند بہت سی چیزوں میں جن کے ذکر سے کتاب طویل ہو گی۔ اور حکم دیا گیا کہ اس سے نہ نکلا جائے مگر اس طلاق سے جس میں گناہ نہیں، اور مطلقہ حیض سے پاک ہو جماع کے بغیر، تو جس نے اس کے خلاف طلاق دی جس کا حکم دیا گیا، تین طلاق دی یا اپنی بیوی کو حائضہ ہوتے طلاق دی، وہ اس پر لازم ہو گی اگرچہ گناہ ہے، اور وہ اس ممنوع طلاق سے صحیح نکاح سے نکل جائے گا۔ تو وہ اسباب جن سے ملکیت حاصل ہوتی ہے ثابت ہوئیں کیسی ہیں، اور وہ اسباب جن سے ان سے ملکیتیں زائل ہوتی ہیں کیسی ہیں، اور انہیں اس کے خلاف یا اس میں سے کسی چیز سے منع کیا گیا۔ جو اس میں سے ممنوع کام کرے تاکہ اس سے نکاح میں داخل ہو، وہ اس سے اس میں داخل نہ ہوا، اور جب اس میں سے کوئی کام کرے تاکہ اس سے نکاح سے نکلے، وہ اس سے اس سے نکل گیا۔ جب چیزوں میں داخل ہوا نہیں جاتا مگر وہیں سے جہاں کا حکم دیا گیا، اور ان سے نکلنا کبھی وہیں سے ہوتا ہے جہاں کا حکم دیا گیا اور کبھی اس کے سوا سے، تو اسی طرح نماز میں نظر میں بھی ایسا ہی ہونا تھا: اس میں داخل ہونا واجب نہ ہو مگر اس سے جس سے اس میں داخل ہونے کا حکم دیا گیا، اور اس سے نکلنا ہو اس سے جس سے اس سے نکلنے کا حکم دیا گیا، اور اس کے سوا سے بھی۔ اور جنہوں نے یہ رائے رکھی کہ جب وہ اپنی نماز کے آخری سجدے سے سر اٹھائے تو اس کی نماز پوری ہو گئی ان کی دلیل میں سے ہے جو

EnglishUnverified translation

1636 - Abu Bakrah narrated to us, he said: Abu Dawud narrated to us, he said: Abdullah ibn al-Mubarak narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn Anum, from Abd al-Rahman ibn Rafi and Bakr ibn Sawadah, from Abdullah ibn Amr, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: When he raises his head from the last prostration, his prayer has passed if he breaks his purity. And what

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1636 ۔ ابو بکرہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: عبد اللہ بن مبارک نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمٰن بن زیاد بن انعم سے، عبد الرحمٰن بن رافع اور بکر بن سوادہ سے، عبد اللہ بن عمرو سے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب وہ آخری سجود سے سر اٹھائے تو اس کی نماز گزر چکی جب وہ بے وضو ہو۔ اور جو

EnglishUnverified translation

1637 - Yazid ibn Sinan and Muhammad ibn al-Abbas ibn al-Rabi al-Lului narrated to us, they said: Muadh ibn al-Hakam narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Ziyad, and he mentioned the like of it with its isnad. It was said to them: This hadith was differed over: a group narrated it thus, and others narrated it otherwise.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1637 ۔ یزید بن سنان اور محمد بن عباس بن ربیع لؤلؤی نے ہم سے بیان کیا، کہا: معاذ بن حکم نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمٰن بن زیاد سے، تو انہوں نے اسی کی مانند اپنی سند سے ذکر کیا۔ ان سے کہا گیا: اس حدیث میں اختلاف کیا گیا: ایک گروہ نے اسے ایسے روایت کیا، اور دوسروں نے اسے اس کے سوا روایت کیا۔

EnglishUnverified translation

1638 - Ibrahim ibn Munqidh and Ali ibn Shaybah narrated to us, they said: Abu Abd al-Rahman al-Muqri narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn Anum, from Abd al-Rahman ibn Rafi al-Tanukhi and Bakr ibn Sawadah al-Judhami, from Abdullah ibn Amr ibn al-As, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When the imam finishes prayer and sits, then he or one of those who completed prayer with him breaks purity before the imam gives salam, his prayer is complete, and he does not return to it. Abu Jafar said: This has a meaning other than the first hadith. And this hadith was also narrated with a wording other than this.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1638 ۔ ابراہیم بن منقذ اور علی بن شیبہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو عبد الرحمٰن مقرئ نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمٰن بن زیاد بن انعم سے، عبد الرحمٰن بن رافع تنوخی اور بکر بن سوادہ جذامی سے، عبد اللہ بن عمرو بن عاص سے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب امام نماز پوری کرے اور بیٹھے، پھر وہ یا ان میں سے کوئی جس نے اس کے ساتھ نماز پوری کی امام کے سلام کہنے سے پہلے بے وضو ہو، تو اس کی نماز پوری ہو گئی، وہ اس میں نہ لوٹے۔ ابو جعفر نے کہا: اس کا معنی پہلی حدیث کے معنی کے سوا ہے۔ اور یہ حدیث اس کے سوا لفظ سے بھی روایت کی گئی۔

EnglishUnverified translation

1639 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Muadh ibn al-Hakam narrated to us, he said: Sufyan al-Thawri narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn Anum, and he mentioned the like of the hadith of Abu Bakrah, from Abu Dawud, from Ibn al-Mubarak.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1639 ۔ یزید بن سنان نے ہم سے بیان کیا، کہا: معاذ بن حکم نے ہم سے بیان کیا، کہا: سفیان ثوری نے ہم سے بیان کیا، عبد الرحمٰن بن زیاد بن انعم سے، تو انہوں نے ابو بکرہ کی ابو داؤد سے ابن مبارک سے حدیث کی مانند ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

1640 - Muadh said: I met Abd al-Rahman ibn Ziyad ibn Anum, and he narrated to me from Abd al-Rahman ibn Rafi and Bakr ibn Sawadah. I said to him: Did you meet both of them? He said: Both of them narrated it to me from Abdullah ibn Amr, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When the praying person raises his head from the end of his prayer and finishes his tashahhud, then breaks purity, his prayer is complete, and he does not return to it. Those who said: Prayer is not complete until one sits in it the measure of the tashahhud, argued with what

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1640 ۔ معاذ نے کہا: میں عبد الرحمٰن بن زیاد بن انعم سے ملا، تو انہوں نے مجھ سے عبد الرحمٰن بن رافع اور بکر بن سوادہ سے بیان کیا۔ میں نے ان سے کہا: کیا تم ان دونوں سے ملے، تو انہوں نے کہا: دونوں نے مجھ سے عبد اللہ بن عمرو سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب نمازی اپنی نماز کے آخر سے سر اٹھائے اور اپنا تشہد پورا کرے، پھر بے وضو ہو، تو اس کی نماز پوری ہو گئی، وہ اس کی طرف نہ لوٹے۔ اور جنہوں نے کہا: نماز پوری نہیں ہوتی یہاں تک کہ اس میں تشہد کی مقدار بیٹھے، انہوں نے اس سے دلیل لی جو

EnglishUnverified translation

1641 - Fahd narrated to us, he said: Abu Nuaym and Abu Ghassan narrated to us - the wording is Abu Nuaym's - they said: Zuhayr ibn Muawiyah narrated to us, from al-Hasan ibn al-Hurr, he said: Al-Qasim ibn Mukhaymirah narrated to me, he said: Alqamah took my hands and narrated to me that Abdullah ibn Masud, may Allah be pleased with him, took his hand, and that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) took his hand and taught him the tashahhud. He mentioned the tashahhud as we mentioned from Abdullah in the chapter of the tashahhud. And he said: When you do that or complete this, your prayer is complete; if you wish to stand then stand, and if you wish to sit then sit.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1641 ۔ فہد نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو نعیم اور ابو غسان نے ہم سے بیان کیا اور لفظ ابو نعیم کا ہے، کہا: زہیر بن معاویہ نے ہم سے بیان کیا، حسن بن حر سے، کہا: قاسم بن مخیمرہ نے مجھ سے بیان کیا، کہا: علقمہ نے میرے دونوں ہاتھ پکڑے اور مجھ سے بیان کیا کہ عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ نے ان کا ہاتھ پکڑا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کا ہاتھ پکڑا اور انہیں تشہد سکھایا۔ تو تشہد کا ذکر کیا جیسا ہم نے عبد اللہ سے تشہد کے باب میں ذکر کیا۔ اور کہا: جب تم ایسا کرو یا یہ پورا کرو تو تمہاری نماز پوری ہو گئی؛ اگر چاہو تو کھڑے ہو جاؤ، اور اگر چاہو تو بیٹھے رہو۔

EnglishUnverified translation

1642 - Al-Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Ahmad ibn Yunus narrated to us, he said: Zuhayr narrated to us, he said: Al-Hasan ibn al-Hurr narrated to us, and he mentioned the like of it with its isnad.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1642 ۔ حسین بن نصر نے ہم سے بیان کیا، کہا: احمد بن یونس نے ہم سے بیان کیا، کہا: زہیر نے ہم سے بیان کیا، کہا: حسن بن حر نے ہم سے بیان کیا، تو انہوں نے اسی کی مانند اپنی سند سے ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

1643 - Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Al-Muqaddami narrated to us, he said: Abu Mashar al-Barra narrated to us, from Abu Hamzah, from Ibrahim, from Alqamah, from Abdullah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then he mentioned the tashahhud, and said: There is no prayer except with tashahhud. They narrated what we mentioned of the statement of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), then they narrated of the statement of Abdullah what

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1643 ۔ ابراہیم بن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: مقدمی نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو معشر براء نے ہم سے بیان کیا، ابو حمزہ سے، ابراہیم سے، علقمہ سے، عبد اللہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، پھر تشہد کا ذکر کیا، اور کہا: تشہد کے بغیر نماز نہیں۔ تو انہوں نے وہ روایت کیا جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں سے ذکر کیا، پھر انہوں نے عبد اللہ کے قول میں سے روایت کیا جو

EnglishUnverified translation

1644 - Sulayman ibn Shuayb narrated to us, he said: Yahya ibn Hassan narrated to us, he said: Abu Waki narrated to us, from Abu Ishaq, from Abu al-Ahwas, from Abdullah, he said: The tashahhud is the ending of prayer, and the taslim is permission of its ending. Then there was also narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates that leaving the salam does not invalidate prayer, and it is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed Zuhr five rakahs and did not give salam; when he was informed of what he did, he folded his leg and prostrated two prostrations. As

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1644 ۔ سلیمان بن شعیب نے ہم سے بیان کیا، کہا: یحییٰ بن حسان نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابو وکیع نے ہم سے بیان کیا، ابو اسحاق سے، ابو الاحوص سے، عبد اللہ سے، کہا: تشہد نماز کا خاتمہ ہے، اور تسلیم اس کے خاتمے کی اجازت ہے۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بھی وہ مروی ہے جو دلالت کرتا ہے کہ سلام چھوڑنا نماز کو فاسد نہیں کرتا، اور وہ یہ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ظہر پانچ پڑھی اور سلام نہ کہا؛ جب آپ کو اپنے فعل کی خبر دی گئی تو آپ نے اپنی ٹانگ موڑی اور دو سجدے کیے۔ جیسا

EnglishUnverified translation

1645 - Rabi al-Muadhhdhin narrated to us, he said: Yahya ibn Hassan narrated to us, he said: Wuhayb ibn Khalid narrated to us, from Mansur ibn al-Mutamir, from Ibrahim, from Alqamah, from Abdullah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with that. In this hadith is that he added into prayer a rakah not of it before the salam, and did not consider that invalidating prayer; had he considered it invalidating he would have repeated it. Since he did not repeat it, though he had exited from it to the fifth, not by taslim, that proves the salam is not of the substance of prayer. Do you not see that had he come with the fifth while a prostration of what preceded remained upon him, that would invalidate the four, for he mixed them with what is not of them? Had the salam been obligatory like the obligation of the prostration of prayer, its ruling would likewise be so; but it is contrary to it, so it is Sunnah. And there was also narrated in the hadith of Abu Said al-Khudri that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: When one of you prays and does not know whether he prayed three or four, let him build upon certainty and leave doubt. If his prayer was deficient he has completed it, and the two prostrations humiliate Satan; if his prayer was complete, what he added and the two prostrations are voluntary for him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) thus made the added fifth and the two prostrations of forgetfulness voluntary, and did not make what preceded of prayer thereby invalid, though the praying person had exited from it to it. By that it is established that prayer is complete without taslim, and that taslim is among its Sunan, not its substance. Correcting the meanings of the reports in this chapter thus requires what those who said: Prayer is not complete until one sits the measure of the tashahhud, held; for the hadith of Ali, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) bore what we mentioned, and the hadith of Abdullah ibn Amr from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was differed over as we described, while the hadith of Ibn Masud is what was not differed over. As for its aspect by way of reasoning: those who said that when he raises his head from the last prostration of his prayer his prayer is complete said: We saw this sitting, the sitting of tashahhud, in it remembrance recited as tashahhud and taslim exiting with it from prayer; and we saw before it in prayer a sitting in it remembrance recited as tashahhud. All agreed that that first sitting and what is in it of remembrance is not of the substance of prayer, but is among its Sunan. And the last sitting was differed over. By reasoning upon what we mentioned it should be like the first sitting, and what is in it like what is in the first sitting: Sunnah, and all done in it Sunnah, as the first sitting was Sunnah and all done in it was Sunnah. And we saw the standing in all prayer and the bowing and prostration in it likewise all so; by reasoning upon what we mentioned the sitting in it should likewise all be so. Since part of it by their agreement is Sunnah, the rest of it is likewise so by reasoning. The others argued against them and said: We saw one who stands from the first sitting forgetfully until he stands fully is commanded to proceed in his standing and not commanded to return to sitting; and we saw one who stands from the last sitting forgetfully until he stands fully is commanded to return to his sitting. They said: What one is commanded to return to after standing from it is the obligation, and what one is not commanded to return to after standing from it is not obligation. Do you not see that one who stands while a prostration of his prayer remains upon him until he stands fully is commanded to return to what he stood from, for he stood leaving an obligation and was commanded to return to it? Likewise the last sitting: since one who stood from it is commanded to return to it, that proves it is obligation; had it been other than obligation he would not have been commanded to return to it, as he was not commanded to return to the first sitting. Among the proof for the others against them is that one who stood from the first sitting until he stood fully was only commanded to proceed in his standing and not return to his sitting because he stood from a sitting that is not obligation and entered into a standing that is obligation, so he was not commanded to leave the obligation and return to other than obligation, but commanded to continue upon the obligation until he completes it. Had he stood from the first sitting and not stood fully he would be commanded to return to sitting, for so long as he has not stood fully he has not entered into obligation, so he was commanded to return from what is neither Sunnah nor obligation to the sitting that is Sunnah. And one is commanded to return from what is neither Sunnah nor obligation to what is Sunnah, and commanded to return from Sunnah to what is obligation. And one who stood from the last sitting until he stood fully entered into neither Sunnah nor obligation, having stood from a sitting that is Sunnah, so he was commanded to return to it and leave continuing in what is neither Sunnah nor obligation - as one who stood from the first sitting that is Sunnah and did not stand fully so as to enter obligation was commanded to return from that to the sitting that is Sunnah. For this, one who stood from the last sitting until he stood fully was commanded to return to it, not for what the others held. Abu Jafar said: This is the reasoning according to us in this chapter, not what the others said. But Abu Hanifah and Abu Yusuf and Muhammad, may Allah have mercy on them, went in that to the position of those who said: The last sitting the measure of the tashahhud is of the substance of prayer, for it is established by text as we mentioned. And some of the predecessors held what they held of that. As

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1645 ۔ ربیع مؤذن نے ہم سے بیان کیا، کہا: یحییٰ بن حسان نے ہم سے بیان کیا، کہا: وہیب بن خالد نے ہم سے بیان کیا، منصور بن معتمر سے، ابراہیم سے، علقمہ سے، عبد اللہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے ساتھ۔ اس حدیث میں ہے کہ آپ نے سلام سے پہلے نماز میں اس سے باہر کی ایک رکعت داخل کی، اور اسے نماز کے لیے مفسد نہ سمجھا؛ اگر اسے اس کے لیے مفسد سمجھتے تو اسے لوٹاتے۔ جب آپ نے اسے نہ لوٹایا، حالانکہ آپ اس سے پانچویں کی طرف نکلے تھے، بغیر تسلیم کے، تو یہ دلالت کرتا ہے کہ سلام اس کے صلب میں سے نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ اگر وہ پانچویں لاتے جبکہ اس سے پہلے کا ایک سجدہ ان پر باقی تھا، تو وہ چار کو فاسد کرتا، کیونکہ انہوں نے انہیں اس سے ملایا جو ان میں سے نہیں؟ اگر سلام واجب ہوتا جیسے نماز کے سجود کا وجوب ہے، تو اس کا حکم بھی اسی طرح ہوتا؛ لیکن وہ اس کے خلاف ہے تو وہ سنت ہے۔ اور ابو سعید خدری کی حدیث میں بھی مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب تم میں سے کوئی نماز پڑھے اور نہ جانے تین پڑھی یا چار تو یقین پر بنا کرے اور شک چھوڑے۔ اگر اس کی نماز میں کمی تھی تو اس نے اسے پورا کر لیا، اور دونوں سجدے شیطان کو ذلیل کریں گے؛ اور اگر اس کی نماز پوری تھی تو جو اس نے زیادہ کیا اور دونوں سجدے اس کے لیے نفل ہیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے زائد پانچویں اور سہو کے دونوں سجدوں کو تطوع بنایا، اور اس سے پہلے کی نماز کو اس سے فاسد نہ بنایا اگرچہ نمازی اس سے اس کی طرف نکلا تھا۔ اس سے ثابت ہوا کہ نماز بغیر تسلیم کے پوری ہوتی ہے اور تسلیم اس کی سنتوں میں سے ہے نہ اس کے صلب میں سے۔ اس باب میں آثار کے معانی کی تصحیح اس کا تقاضا کرتی ہے جس کی طرف وہ گئے جنہوں نے کہا: نماز پوری نہیں ہوتی یہاں تک کہ تشہد کی مقدار بیٹھے، کیونکہ علی رضی اللہ عنہ کی نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث نے وہ احتمال رکھا جو ہم نے ذکر کیا، اور عبد اللہ بن عمرو کی نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث میں اختلاف کیا گیا جیسا ہم نے بیان کیا، اور رہی ابن مسعود کی حدیث تو وہ ہے جس میں اختلاف نہیں کیا گیا۔ اور اس کا نظر کے طریقے سے پہلو: جنہوں نے کہا کہ جب وہ اپنی نماز کے آخری سجدے سے سر اٹھائے تو اس کی نماز پوری ہو گئی، انہوں نے کہا: ہم نے اس قعود کو دیکھا، تشہد کا قعود، اس میں ذکر ہے جس سے تشہد پڑھا جاتا ہے اور تسلیم ہے جس سے نماز سے نکلا جاتا ہے؛ اور ہم نے اس سے پہلے نماز میں قعود دیکھا اس میں ذکر ہے جس سے تشہد پڑھا جاتا ہے۔ سب نے اجماع کیا کہ وہ پہلا قعود اور اس میں جو ذکر ہے وہ نماز کے صلب میں سے نہیں، بلکہ اس کی سنتوں میں سے ہے۔ اور آخری قعود میں اختلاف ہوا۔ ہم نے ذکر کیا اس پر نظر کا تقاضا ہے کہ وہ پہلے قعود کی طرح ہو، اور اس میں جو ہے وہ پہلے قعود میں جو ہے اس کی طرح ہو: سنت ہو، اور اس میں کیا جانے والا سب سنت ہو، جیسا پہلا قعود سنت تھا اور اس میں کیا جانے والا سب سنت تھا۔ اور ہم نے ہر نماز میں قیام اور اس میں رکوع و سجود کو بھی سب اسی طرح دیکھا؛ ہم نے ذکر کیا اس پر نظر کا تقاضا ہے کہ اس میں قعود بھی سب اسی طرح ہو۔ جب ان کے اتفاق سے اس کا بعض سنت تھا تو نظر میں اس کا باقی بھی اسی طرح ہے۔ دوسروں نے ان پر دلیل دی اور کہا: ہم نے دیکھا جو پہلے قعود سے سہواً کھڑا ہوا یہاں تک کہ پورا کھڑا ہو گیا اسے اپنے قیام میں آگے بڑھنے کا حکم دیا گیا اور قعود کی طرف لوٹنے کا حکم نہ دیا گیا؛ اور ہم نے دیکھا جو آخری قعود سے سہواً کھڑا ہوا یہاں تک کہ پورا کھڑا ہو گیا اسے اپنے قعود کی طرف لوٹنے کا حکم دیا گیا۔ انہوں نے کہا: جس کی طرف قیام کے بعد لوٹنے کا حکم دیا جائے وہ فرض ہے، اور جس کی طرف قیام کے بعد لوٹنے کا حکم نہ دیا جائے وہ فرض نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ جو کھڑا ہوا اور اس پر اس کی نماز کا ایک سجدہ باقی تھا یہاں تک کہ پورا کھڑا ہو گیا اسے اس کی طرف لوٹنے کا حکم دیا گیا جس سے وہ کھڑا ہوا، کیونکہ وہ فرض چھوڑ کر کھڑا ہوا تو اس کی طرف لوٹنے کا حکم دیا گیا؟ اسی طرح آخری قعود: جب اس سے کھڑے ہونے والے کو اس کی طرف لوٹنے کا حکم دیا گیا تو یہ دلیل تھا کہ وہ فرض ہے؛ اگر وہ فرض کے سوا ہوتا تو اس کی طرف لوٹنے کا حکم نہ دیا جاتا جیسا پہلے قعود کی طرف لوٹنے کا حکم نہ دیا گیا۔ دوسروں کے لیے ان کے خلاف دلیل میں سے یہ کہ جو پہلے قعود سے کھڑا ہوا یہاں تک کہ پورا کھڑا ہو گیا اسے صرف اپنے قیام میں آگے بڑھنے اور اپنے قعود کی طرف نہ لوٹنے کا حکم اس لیے دیا گیا کیونکہ وہ ایسے قعود سے کھڑا ہوا جو فرض نہیں اور ایسے قیام میں داخل ہوا جو فرض ہے، تو اسے فرض چھوڑ کر غیر فرض کی طرف لوٹنے کا حکم نہ دیا گیا، بلکہ فرض پر قائم رہنے کا حکم دیا گیا یہاں تک کہ اسے پورا کرے۔ اگر وہ پہلے قعود سے کھڑا ہوتا اور پورا کھڑا نہ ہوتا تو اسے قعود کی طرف لوٹنے کا حکم دیا جاتا، کیونکہ جب تک وہ پورا کھڑا نہ ہو وہ فرض میں داخل نہیں ہوا، تو اسے اس سے لوٹنے کا حکم دیا گیا جو نہ سنت ہے نہ فرض اس قعود کی طرف جو سنت ہے۔ اور اسے حکم دیا جاتا ہے اس سے لوٹنے کا جو نہ سنت ہے نہ فریضہ اس کی طرف جو سنت ہے، اور سنت سے اس کی طرف لوٹنے کا حکم دیا جاتا ہے جو فریضہ ہے۔ اور جو آخری قعود سے کھڑا ہوا یہاں تک کہ پورا کھڑا ہو گیا وہ نہ سنت میں داخل ہوا نہ فریضہ میں، اور وہ ایسے قعود سے کھڑا ہوا جو سنت ہے، تو اسے اس کی طرف لوٹنے اور اس میں آگے بڑھنے کو چھوڑنے کا حکم دیا گیا جو نہ سنت ہے نہ فریضہ جیسا اسے حکم دیا گیا جو پہلے قعود سے کھڑا ہوا جو سنت ہے اور پورا کھڑا نہ ہوا کہ فریضہ میں داخل ہو کہ وہ اس سے اس قعود کی طرف لوٹے جو سنت ہے۔ اسی لیے جو آخری قعود سے کھڑا ہوا یہاں تک کہ پورا کھڑا ہو گیا اسے اس کی طرف لوٹنے کا حکم دیا گیا نہ اس وجہ سے جس کی طرف دوسرے گئے۔ ابو جعفر نے کہا: اس باب میں ہمارے نزدیک یہی نظر ہے نہ جو دوسروں نے کہا۔ لیکن ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ اس میں ان کے قول کی طرف گئے جنہوں نے کہا: تشہد کی مقدار آخری قعود نماز کے صلب میں سے ہے، کیونکہ وہ نص سے ثابت ہے جیسا ہم نے ذکر کیا۔ اور بعض متقدمین نے وہی کہا جو انہوں نے اس میں کہا۔ جیسا

EnglishUnverified translation

1646 - Bakr ibn Idris narrated to us, he said: Adam narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Yunus, from al-Hasan, about a man who breaks purity after raising his head from the last prostration: He said: It does not suffice him until he recites tashahhud or sits the measure of the tashahhud.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1646 ۔ بکر بن ادریس نے ہم سے بیان کیا، کہا: آدم نے ہم سے بیان کیا، کہا: شعبہ نے ہم سے بیان کیا، یونس سے، حسن سے اس آدمی کے بارے میں جو آخری سجدے سے سر اٹھانے کے بعد بے وضو ہو: کہا: اسے کافی نہ ہو گا یہاں تک کہ تشہد پڑھے یا تشہد کی مقدار بیٹھے۔

EnglishUnverified translation

1647 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Said ibn Sabiq al-Rashidi narrated to us, he said: Haywah ibn Shurayh narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Ata used to say: When a man finishes the last tashahhud and says: Peace be upon you, O Prophet, and the mercy of Allah and His blessings; peace be upon us and upon the righteous servants of Allah, then breaks purity even if he has not given salam to his right and to his left - he mentioned speech whose meaning is: His prayer has passed; or he said: He does not return to it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

1647 ۔ محمد بن خزیمہ نے ہم سے بیان کیا، کہا: سعید بن سابق رشیدی نے ہم سے بیان کیا، کہا: حیوۃ بن شریح نے ہم سے بیان کیا، ابن جریج سے، کہا: عطاء کہا کرتے تھے: جب آدمی آخری تشہد پورا کرے اور کہے: السلام علیک ایہا النبی ورحمۃ اللہ وبرکاتہ، السلام علینا وعلی عباد اللہ الصالحین، پھر بے وضو ہو اگرچہ اس نے اپنی دائیں اور اپنی بائیں طرف سلام نہ کہا ہو تو انہوں نے کلام ذکر کیا جس کا معنی ہے: اس کی نماز گزر چکی، یا کہا: وہ اس کی طرف نہ لوٹے۔