834 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا أَبُو الْوَلِيدِ ، وَأَبُو عُمَرَ الْحَوْضِيُّ قَالَا : ثَنَا هَمَّامٌ ( ح ) . 835 - وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا حَجَّاجٌ ، قَالَ : ثَنَا هَمَّامٌ ، قَالَ : ثَنَا عَامِرٌ الْأَحْوَلُ ، قَالَ : ثَنَا مَكْحُولٌ ، أَنَّ ابْنَ مُحَيْرِيزٍ حَدَّثَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أَبَا مَحْذُورَةَ يَقُولُ : عَلَّمَنِي رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْإِقَامَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ كَلِمَةً . فَتَصْحِيحُ مَعَانِي هَذِهِ الْآثَارِ ، يُوجِبُ أَنْ يَكُونَ الْإِقَامَةُ مِثْلَ الْأَذَانِ سَوَاءً ، عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، لِأَنَّ بِلَالًا اخْتُلِفَ فِيمَا أُمِرَ بِهِ مِنْ ذَلِكَ ، ثُمَّ ثَبَتَ هُوَ مِنْ بَعْدُ عَلَى التَّثْنِيَةِ فِي الْإِقَامَةِ بِتَوَاتُرِ الْآثَارِ فِي ذَلِكَ ، فَعُلِمَ أَنَّ ذَلِكَ هُوَ مَا أُمِرَ بِهِ . وَفِي حَدِيثِ أَبِي مَحْذُورَةَ التَّثْنِيَةُ أَيْضًا ، فَقَدْ ثَبَتَ التَّثْنِيَةُ فِي الْإِقَامَةِ . وَأَمَّا وَجْهُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّ قَوْمًا احْتَجُّوا فِي ذَلِكَ مِمَّنْ يَقُولُ : " الْإِقَامَةُ تُفْرَدُ مَرَّةً مَرَّةً " بِالْحُجَّةِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا لَهُمْ فِي هَذَا الْبَابِ مِمَّا يُكَرَّرُ فِي الْأَذَانِ مِمَّا لَا يُكَرَّرُ ، فَكَانَتِ الْحُجَّةُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْأَذَانَ كَمَا ذَكَرُوا . وَأَمَّا مَا كَانَ مِنْهُ مِمَّا يُذْكَرُ فِي مَوْضِعَيْنِ ، يُثَنَّى فِي الْمَوْضِعِ الْأَوَّلِ وَأُفْرِدَ فِي الْمَوْضِعِ الْآخَرِ وَمَا كَانَ مِنْهُ غَيْرَ مُثَنًّى أُفْرِدَ . وَأَمَّا الْإِقَامَةُ فَإِنَّمَا تُفْعَلُ بَعْدَ انْقِطَاعِ الْأَذَانِ ، فَلَهَا حُكْمٌ مُسْتَقِلٌّ ، وَقَدْ رَأَيْنَا مَا يُخْتَمُ بِهِ الْإِقَامَةُ مِنْ قَوْلِ " لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ " هُوَ مَا يُخْتَمُ بِهِ الْأَذَانُ أَيْضًا . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ بَقِيَّةُ الْإِقَامَةِ عَلَى مِثْلِ بَقِيَّةِ الْأَذَانِ أَيْضًا . فَكَانَ مِمَّا يَدْخُلُ عَلَى هَذِهِ الْحُجَّةِ ، أَنَّا رَأَيْنَا مَا يُخْتَمُ بِهِ الْإِقَامَةُ لَا نِصْفَ لَهُ ، فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ الْمَقْصُودُ إِلَيْهِ مِنْهُ هُوَ نِصْفَهُ . إِلَّا أَنَّهُ لَمَّا لَمْ يَكُنْ لَهُ نِصْفٌ ، كَانَ حُكْمُهُ حُكْمَ سَائِرِ الْأَشْيَاءِ الَّتِي لَا تَنْقَسِمُ ، مِمَّا إِذَا وَجَبَ بَعْضُهَا ، وَجَبَ بِوُجُوبِهِ كُلُّهَا فَلِهَذَا صَارَ مَا يُخْتَمُ بِهِ الْأَذَانُ وَالْإِقَامَةُ ، مِنْ قَوْلِ ( لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ ) سَوَاءً ، فَلَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ لِأَحَدِ الْمَعْنَيَيْنِ عَلَى الْآخَرِ . [1/136] ثُمَّ نَظَرْنَا فِي ذَلِكَ ، فَرَأَيْنَاهُمْ لَمْ يَخْتَلِفُوا أَنَّهُ فِي الْإِقَامَةِ بَعْدَ الصَّلَاةِ وَالْفَلَاحِ يَقُولُ ( اللهُ أَكْبَرُ ، اللهُ أَكْبَرُ ) فَيَجِيءُ بِهِ ، هَاهُنَا ، عَلَى مِثْلِ مَا يَجِيءُ بِهِ فِي الْأَذَانِ فِي هَذَا الْمَوْضِعِ أَيْضًا ، وَلَا يَجِيءُ بِهِ عَلَى نِصْفِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْأَذَانِ . فَلَمَّا كَانَ هَذَا مِنَ الْإِقَامَةِ ، مِمَّا لَهُ نِصْفٌ ، عَلَى مِثْلِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْأَذَانِ ، سَوَاءٌ كَانَ مَا بَقِيَ مِنَ الْإِقَامَةِ أَيْضًا ، هُوَ عَلَى مِثْلِ مَا هُوَ عَلَيْهِ فِي الْأَذَانِ أَيْضًا سَوَاءٌ ، لَا يُحْذَفُ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ الْإِقَامَةَ مَثْنَى مَثْنَى ، وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ رَحِمَهُمُ اللهُ . وَقَدْ رُوِيَ ذَلِكَ عَنْ نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا .
EnglishUnverified translation
834 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu al-Walid and Abu Umar al-Hawdi narrated to us, they said: Hammam narrated to us. (H). 835 - And Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Hajjaj narrated to us, he said: Hammam narrated to us, he said: Amir al-Ahwal narrated to us, he said: Makhul narrated to us that Ibn Muhayriz narrated to him that he heard Abu Mahdhurah say: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) taught me the iqamah as seventeen phrases. So the sound understanding of the meanings of these reports necessitates that the iqamah be like the adhan exactly, upon what we mentioned; for there was disagreement about what Bilal was commanded thereof, then he himself afterwards remained upon doubling in the iqamah by succession of reports on that, so it was known that that is what he was commanded. And in the hadith of Abu Mahdhurah is doubling as well, so doubling in the iqamah is established. As for the aspect thereof by reasoning: a group of those who say the iqamah is said singly, once once, argued for that with the proof we mentioned for them in this chapter, of what is repeated in the adhan and what is not repeated; so the proof on that was that the adhan is as they mentioned. As for what thereof is mentioned in two places, it is doubled in the first place and said singly in the other place, and what thereof was not doubled is said singly. As for the iqamah, it is only done after the adhan has ended, so it has an independent ruling. And we observe that what the iqamah is concluded with, of the saying: There is no god but Allah, is what the adhan is also concluded with. So the reasoning upon that is that the rest of the iqamah be like the rest of the adhan as well. And among what enters upon this proof is that we observe what the iqamah is concluded with has no half, so it is possible that what is intended thereof is its half. Except that since it has no half, its ruling is the ruling of the rest of indivisible things, of which when part of them becomes obligatory, all of them become obligatory by its obligation. So for this reason, what the adhan and the iqamah are concluded with, of the saying: There is no god but Allah, is the same; so there was in that no proof for either of the two meanings over the other. Then we considered that, and we observed they did not disagree that in the iqamah, after prayer and success, he says: Allah is Greatest, Allah is Greatest, so he brings it here like what he brings in the adhan in this place as well, and does not bring it upon half of what it is in the adhan. So since this of the iqamah, which has a half, is like what it is in the adhan exactly, then what remains of the iqamah is also upon like what it is in the adhan exactly as well; nothing thereof is omitted. So it is established thereby that the iqamah is doubled, and this is the view of Abu Hanifah, and Abu Yusuf, and Muhammad (may Allah have mercy on them). And that has also been narrated from a group of the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
834 - ہم سے ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو الولید اور ابو عمر حوضی نے بیان کیا، دونوں نے کہا: ہم سے ہمام نے بیان کیا۔ (ح)۔ 835 - اور ہم سے محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے حجاج نے بیان کیا، کہا: ہم سے ہمام نے بیان کیا، کہا: ہم سے عامر احول نے بیان کیا، کہا: ہم سے مکحول نے بیان کیا کہ ابن محیریز نے ان سے بیان کیا کہ انہوں نے ابو محذورہ کو کہتے سنا: مجھے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اقامت سترہ کلموں میں سکھائی۔ تو ان آثار کے معانی کی تصحیح لازم کرتی ہے کہ اقامت اذان کی طرح بالکل ہو، اس پر جو ہم نے ذکر کیا؛ کیونکہ بلال کے بارے میں اختلاف ہوا کہ انہیں اس میں سے کس کا حکم دیا گیا تھا، پھر وہ خود اس کے بعد اقامت میں تثنیہ پر ثابت رہے آثار کے تواتر سے اس میں، تو معلوم ہوا کہ یہی ہے جس کا انہیں حکم دیا گیا تھا۔ اور ابو محذورہ کی حدیث میں بھی تثنیہ ہے، تو اقامت میں تثنیہ ثابت ہو گیا۔ رہا اس کا پہلو نظر کے طریق سے: تو ایک گروہ نے جو کہتے ہیں: اقامت مفرد کہی جاتی ہے مرتبہ مرتبہ، اس میں اس دلیل سے استدلال کیا جو ہم نے ان کے لیے اس باب میں ذکر کی، اذان میں جو دہرایا جاتا ہے اور جو نہیں دہرایا جاتا میں سے؛ تو دلیل اس میں یہ تھی کہ اذان جیسا انہوں نے ذکر کیا ہے۔ رہا جو اس میں سے دو جگہ ذکر ہوتا ہے، پہلی جگہ مثنیٰ کہا جاتا ہے اور دوسری جگہ مفرد کہا جاتا ہے، اور جو اس میں سے مثنیٰ نہ تھا وہ مفرد کہا جاتا ہے۔ رہی اقامت، تو وہ اذان کے ختم ہونے کے بعد کی جاتی ہے، تو اس کا مستقل حکم ہے۔ اور ہم نے دیکھا کہ جس سے اقامت ختم کی جاتی ہے، لا الہ الا اللہ کے قول سے، وہی ہے جس سے اذان بھی ختم کی جاتی ہے۔ تو نظر اس پر یہ ہے کہ باقی اقامت بھی باقی اذان کی مثل ہو۔ اور جو اس دلیل پر وارد ہوتا ہے وہ یہ ہے کہ ہم نے دیکھا کہ جس سے اقامت ختم کی جاتی ہے اس کا نصف نہیں ہے، تو ممکن ہے کہ اس سے مقصود اس کا نصف ہو۔ مگر جب اس کا نصف نہ تھا تو اس کا حکم باقی ان چیزوں کے حکم کی طرح ہے جو تقسیم نہیں ہوتیں، جن میں سے جب بعض واجب ہو تو اس کے وجوب سے سب واجب ہو جاتے ہیں۔ تو اسی لیے جس سے اذان اور اقامت ختم کی جاتی ہے، لا الہ الا اللہ کے قول سے، برابر ہو گیا؛ تو اس میں کسی ایک معنی کے لیے دوسرے پر دلیل نہ رہی۔ پھر ہم نے اس میں نظر کی، تو ہم نے دیکھا کہ انہوں نے اختلاف نہیں کیا کہ اقامت میں صلاۃ اور فلاح کے بعد وہ کہتا ہے: (اللہ اکبر، اللہ اکبر) تو وہ اسے یہاں اس کی مثل لاتا ہے جو وہ اذان میں اس جگہ بھی لاتا ہے، اور اسے اس کے نصف پر نہیں لاتا جو وہ اذان میں ہے۔ جب یہ اقامت میں سے، جس کا نصف ہے، اس کی مثل تھا جو وہ اذان میں ہے بالکل، تو جو باقی اقامت میں سے ہے وہ بھی اس کی مثل ہے جو وہ اذان میں بھی ہے بالکل؛ اس میں سے کچھ حذف نہیں کیا جاتا۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ اقامت مثنیٰ مثنیٰ ہے، اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی ایک جماعت سے بھی مروی ہے۔
