745 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ عَبَّادٍ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ عَطَاءٍ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ وَالْأَسْوَدِ قَالَا : قَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ ، فَذَكَرَ نَحْوَهُ . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَعَدَ لِلْغَائِطِ فِي مَكَانٍ لَيْسَ فِيهِ أَحْجَارٌ لِقَوْلِهِ لِعَبْدِ اللهِ : نَاوِلْنِي ثَلَاثَةَ أَحْجَارٍ . وَلَوْ كَانَ بِحَضْرَتِهِ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ لَمَا احْتَاجَ إِلَى أَنْ يُنَاوِلَهُ مِنْ غَيْرِ ذَلِكَ الْمَكَانِ . فَلَمَّا أَتَاهُ عَبْدُ اللهِ بِحَجَرَيْنِ وَرَوْثَةٍ ، فَأَلْقَى الرَّوْثَةَ ، وَأَخَذَ الْحَجَرَيْنِ ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى اسْتِعْمَالِهِ الْحَجَرَيْنِ ، وَعَلَى أَنَّهُ قَدْ رَأَى أَنَّ الِاسْتِجْمَارَ بِهِمَا يُجْزِئُ مِمَّا يُجْزِئُ مِنْهُ الِاسْتِجْمَارُ بِالثَّلَاثِ . لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ لَا يُجْزِئُ الِاسْتِجْمَارُ بِمَا دُونَ الثَّلَاثِ ، لَمَا اكْتَفَى بِالْحَجَرَيْنِ وَلَأَمَرَ عَبْدَ اللهِ أَنْ يَبْغِيَهُ ثَالِثًا . فَفِي تَرْكِهِ ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى اكْتِفَائِهِ بِالْحَجَرَيْنِ - فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ فَإِنَّا رَأَيْنَا الْغَائِطَ وَالْبَوْلَ إِذَا غُسِلَا بِالْمَاءِ مَرَّةً ، فَذَهَبَ بِذَلِكَ أَثَرُهُمَا أَوْ رِيحُهُمَا حَتَّى لَمْ يَبْقَ مِنْ ذَلِكَ شَيْءٌ أَنَّ مَكَانَهُمَا قَدْ طَهُرَ . وَلَوْ لَمْ يَذْهَبْ بِذَلِكَ لَوْنُهُمَا وَلَا رِيحُهُمَا ، احْتِيجَ إِلَى غُسْلِهِ ثَانِيَةً . فَإِنْ غُسِلَ ثَانِيَةً فَذَهَبَ لَوْنُهُمَا وَرِيحُهُمَا ، طَهُرَ بِذَلِكَ ، كَمَا يَطْهُرُ بِالْوَاحِدَةِ . [1/123] وَلَوْ لَمْ يَذْهَبْ لَوْنُهُمَا وَلَا رِيحُهُمَا بِغَسْلٍ مَرَّتَيْنِ ، احْتِيجَ إِلَى أَنْ يُغْسَلَ بَعْدَ ذَلِكَ حَتَّى يَذْهَبَ لَوْنُهُمَا وَرِيحُهُمَا . فَكَانَ مَا يُرَادُ فِي غَسْلِهِمَا هُوَ ذَهَابُهُمَا بِمَا أَذْهَبَهُمَا مِنَ الْغُسْلِ ، وَلَمْ يَرِدْ فِي ذَلِكَ مِقْدَارٌ مِنَ الْغُسْلِ مَعْلُومٌ لَا يُجْزِئُ مَا هُوَ أَقَلُّ مِنْهُ . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ الِاسْتِجْمَارُ بِالْحِجَارَةِ ، لَا يُرَادُ مِنَ الْحِجَارَةِ فِي ذَلِكَ مِقْدَارٌ مَعْلُومٌ لَا يُجْزِئُ الِاسْتِجْمَارُ بِأَقَلَّ مِنْهُ ، وَلَكِنْ يُجْزِئُ مِنْ ذَلِكَ مَا أَذْهَبَ بِالنَّجَاسَةِ مِمَّا قَلَّ أَوْ كَثُرَ . وَهَذَا هُوَ النَّظَرُ ، وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
745 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Zuhayr ibn 'Abbad narrated to us, he said: Yazid ibn 'Ata' narrated to us, from Abu Ishaq, from 'Alqamah and al-Aswad, they said: Ibn Mas'ud said, and he mentioned the like of it. In this hadith is proof that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) sat to relieve himself in a place with no stones, for his saying to 'Abdullah: Hand me three stones. Had there been any of that in his presence he would not have needed to be handed from elsewhere. When 'Abdullah brought him two stones and dung, and he cast the dung and took the two stones, that shows his use of the two stones, and that he held istijmar with them suffices as istijmar with three suffices. For had istijmar with fewer than three not sufficed, he would not have sufficed with the two stones but would have ordered 'Abdullah to seek a third. In his leaving that is proof of his sufficing with the two stones - this is the sense of this chapter by verifying the meanings of the reports. As for by reasoning, we saw excrement and urine, when washed once with water so their trace or smell goes until nothing remains, that their place is purified. Had their color and smell not gone with that, a second washing is needed. If washed a second time and their color and smell go, it is purified thereby, as purified by one. Had their color and smell not gone with two washings, it must be washed after until their color and smell go. So what is sought in washing them is their removal by whatever washing removes them, with no known measure of washing below which does not suffice. By analogy istijmar with stones is likewise: no known measure of stones is sought such that istijmar with fewer does not suffice, but what removes impurity suffices, little or much. This is the reasoning, and it is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
745 - ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں زہیر بن عباد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یزید بن عطاء نے حدیث بیان کی، ابواسحاق سے، علقمہ اور اسود سے، دونوں نے کہا: ابن مسعود نے کہا، تو اسی جیسی ذکر کی۔ تو اس حدیث میں دلیل ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم ایسی جگہ قضائے حاجت کو بیٹھے جہاں پتھر نہیں تھے، کیونکہ آپ کا عبد اللہ سے قول: مجھے تین پتھر دو۔ اور اگر آپ کے پاس اس میں سے کچھ ہوتا تو آپ کو دوسری جگہ سے دلانے کی حاجت نہ ہوتی۔ جب عبد اللہ آپ کے پاس دو پتھر اور گوبر لائے، تو آپ نے گوبر پھینک دیا، اور دو پتھر لے لیے، تو یہ دو پتھروں کے استعمال پر دلالت کرتا ہے، اور کہ آپ نے دیکھا کہ ان سے استجمار کافی ہے جیسے تین سے استجمار کافی ہے۔ کیونکہ اگر تین سے کم سے استجمار کافی نہ ہوتا تو آپ دو پتھروں پر اکتفا نہ کرتے بلکہ عبد اللہ کو تیسرا تلاش کرنے کا حکم دیتے۔ تو آپ کے اس ترک میں دو پتھروں پر اکتفا کی دلیل ہے - تو یہ اس باب کی وجہ ہے آثار کے معانی کی تصحیح کے طریق سے۔ رہا نظر کے طریق سے تو ہم نے پاخانہ و پیشاب کو دیکھا کہ جب ایک بار پانی سے دھوئے جائیں، تو اس سے ان کا اثر یا بو جائے یہاں تک کہ اس میں سے کچھ نہ رہے کہ ان کی جگہ پاک ہوگئی۔ اور اگر اس سے ان کا رنگ و بو نہ جائے تو دوسری بار دھونے کی حاجت ہوئی۔ تو اگر دوسری بار دھویا جائے تو ان کا رنگ و بو جائے، تو اس سے پاک ہوگیا، جیسے ایک سے پاک ہوتا ہے۔ اور اگر دو بار دھونے سے ان کا رنگ و بو نہ جائے تو اس کے بعد دھونے کی حاجت ہوئی یہاں تک کہ ان کا رنگ و بو جائے۔ تو ان کے دھونے میں مقصود ان کا جانا ہے اس دھونے سے جو انہیں لے جائے، اور اس میں دھونے کی معلوم مقدار وارد نہیں جس سے کم کافی نہیں۔ تو نظر کا تقاضا یہی کہ پتھروں سے استجمار بھی ایسے ہی ہے، اس میں پتھروں کی معلوم مقدار مقصود نہیں جس سے کم سے استجمار کافی نہیں، بلکہ اس میں سے جو نجاست لے جائے کافی ہے چاہے کم ہو یا زیادہ۔ اور یہی نظر ہے، اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف، اور محمد بن حسن رحمہم اللہ کا قول ہے۔
