1170 - فَإِذَا فَهْدُ بْنُ سُلَيْمَانَ قَدْ : حَدَّثَنَا قَالَ : ثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَعِيدِ بْنِ الْأَصْبَهَانِيِّ ، قَالَ : أَنَا شَرِيكٌ ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ كُلَيْبٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنْ وَائِلِ بْنِ حُجْرٍ قَالَ : أَتَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَرَأَيْتُهُ يَرْفَعُ يَدَيْهِ حِذَاءَ أُذُنَيْهِ إِذَا كَبَّرَ ، وَإِذَا رَفَعَ ، وَإِذَا سَجَدَ ، فَذَكَرَ مِنْ هَذَا مَا شَاءَ اللهُ . [1/197] قَالَ : ثُمَّ أَتَيْتُهُ مِنَ الْعَامِ الْمُقْبِلِ ، وَعَلَيْهِمُ الْأَكْسِيَةُ وَالْبَرَانِسُ فَكَانُوا يَرْفَعُونَ أَيْدِيَهُمْ فِيهَا ، وَأَشَارَ شَرِيكٌ إِلَى صَدْرِهِ . فَأَخْبَرَ وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ فِي حَدِيثِهِ هَذَا أَنَّ رَفْعَهُمْ إِلَى مَنَاكِبِهِمْ ، إِنَّمَا كَانَ لِأَنَّ أَيْدِيَهُمْ كَانَتْ حِينَئِذٍ فِي ثِيَابِهِمْ ، وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ كَانُوا يَرْفَعُونَ إِذَا كَانَتْ أَيْدِيهِمْ لَيْسَتْ فِي ثِيَابِهِمْ ، إِلَى حَذْوِ آذَانِهِمْ . فَأَعْمَلْنَا رِوَايَتَهُ كُلَّهَا فَجَعَلْنَا الرَّفْعَ إِذَا كَانَتِ الْيَدَانِ فِي الثِّيَابِ لِعِلَّةِ الْبَرْدِ إِلَى مُنْتَهَى مَا يُسْتَطَاعُ الرَّفْعُ إِلَيْهِ ، وَهُوَ الْمَنْكِبَانِ . وَإِذَا كَانَتَا بَادِيَتَيْنِ ، رَفَعَهُمَا إِلَى الْأُذُنَيْنِ ، كَمَا فَعَلَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَلَمْ يَجُزْ أَنْ يُجْعَلَ حَدِيثَ ابْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا وَمَا أَشْبَهَهُ ، الَّذِي فِيهِ ذِكْرُ رَفْعِ الْيَدَيْنِ إِلَى الْمَنْكِبَيْنِ كَانَ ذَلِكَ وَالْيَدَانِ بَادِيَتَانِ . إِذَا كَانَ قَدْ يَجُوزُ أَنْ تَكُونَا ، كَانَتَا فِي الثِّيَابِ ، فَيَكُونُ ذَلِكَ مُخَالِفًا ، لِمَا رَوَى وَائِلُ بْنُ حُجْرٍ ، فَيَتَضَادَّ الْحَدِيثَانِ . وَلَكِنَّا نَحْمِلُهُمَا عَلَى الِاتِّفَاقِ ، فَنَجْعَلُ حَدِيثَ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا ، عَلَى أَنَّ ذَلِكَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَدَاهُ فِي ثَوْبِهِ ، عَلَى مَا حَكَاهُ وَائِلٌ فِي حَدِيثِهِ . وَنَجْعَلُ مَا رَوَى وَائِلٌ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ فَعَلَهُ ، فِي غَيْرِ حَالِ الْبَرْدِ ، مِنْ رَفْعِ يَدَيْهِ إِلَى أُذُنَيْهِ فَيُسْتَحَبُّ الْقَوْلُ بِهِ وَتَرْكُ خِلَافِهِ . وَأَمَّا مَا رَوَيْنَاهُ عَنْ عَلِيٍّ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ ، فَهُوَ خَطَأٌ ، وَسَنُبَيِّنُ ذَلِكَ فِي " بَابِ رَفْعِ الْيَدَيْنِ فِي الرُّكُوعِ " إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى . فَثَبَتَ بِتَصْحِيحِ هَذِهِ الْآثَارِ ، مَا رَوَى وَائِلٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَا فَصَّلْنَا ، مِمَّا فَعَلَ فِي حَالِ الْبَرْدِ ، وَفِي غَيْرِ حَالِ الْبَرْدِ . وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى .
EnglishUnverified translation
Then Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Muhammad ibn Said ibn al-Asbahani narrated to us, he said: Sharik informed us, from Asim ibn Kulayb, from his father, from Wail ibn Hujr, he said: I came to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) and saw him raise his hands level with his ears when saying takbir, when bowing, and when prostrating - he mentioned of this what Allah willed. He said: Then I came to him the next year, while they wore cloaks and hooded garments, and they raised their hands within them - and Sharik gestured to his chest. So Wail ibn Hujr informed in this report of his that their raising to their shoulders was only because their hands were then in their garments; and he informed that when their hands were bare they raised to level with their ears. So we acted upon his whole narration: we make the raising, when the hands are in garments due to cold, to the endpoint of what raising can reach - namely the shoulders; and when they are bare, he raised them to the ears, as he (peace and blessings of Allah be upon him) did. And it is not permissible to make the report of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, and the like - wherein is mention of raising the hands to the shoulders - as being with hands bare; since it is possible they were in garments, so that would contradict what Wail ibn Hujr narrated, making the two reports contradictory. Rather we carry them upon agreement: we make the report of Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) doing so with his hands in his garment, per what Wail related in his report. And we make what Wail narrated that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did, in other than cold conditions - raising his hands to his ears - recommended to hold and abandon its opposite. As for what we narrated from Ali, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) on that - it is an error, and we shall clarify that in the chapter of raising the hands in bowing, Allah Most High willing. So by authenticating these reports is established what Wail narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), per what we detailed, of what he did in cold conditions and in other than cold conditions. And it is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah Most High have mercy on them.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
تو فہد بن سلیمان نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: محمد بن سعید بن اصبہانی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: شریک نے ہمیں خبر دی، عاصم بن کلیب سے، اپنے والد سے، وائل بن حجر سے، انہوں نے کہا: میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس آیا تو میں نے آپ کو دیکھا اپنے ہاتھ کانوں کے برابر اٹھاتے جب تکبیر کہتے، اور جب رکوع کرتے، اور جب سجدہ کرتے، تو انہوں نے اس میں سے جو اللہ نے چاہا ذکر کیا۔ انہوں نے کہا: پھر میں اگلے سال آپ کے پاس آیا، اور ان پر چادریں اور برنس تھے، تو وہ اپنے ہاتھ ان میں اٹھاتے تھے، اور شریک نے اپنے سینے کی طرف اشارہ کیا۔ تو وائل بن حجر نے اپنی اس حدیث میں خبر دی کہ ان کا کندھوں تک رفع صرف اس لیے تھا کیونکہ ان کے ہاتھ اس وقت ان کے کپڑوں میں تھے؛ اور انہوں نے خبر دی کہ جب ان کے ہاتھ کھلے ہوتے تو وہ کانوں کے برابر اٹھاتے تھے۔ تو ہم نے ان کی پوری روایت پر عمل کیا: ہم رفع کو جب ہاتھ سردی کی وجہ سے کپڑوں میں ہوں، اس انتہا تک بناتے ہیں جہاں تک رفع ممکن ہو، اور وہ کندھے ہیں۔ اور جب وہ کھلے ہوں تو انہیں کانوں تک اٹھاتے، جیسے آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا۔ اور جائز نہیں کہ ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث اور اس جیسی کو جس میں ہاتھوں کو کندھوں تک رفع کا ذکر ہے، بنایا جائے کہ وہ ہاتھ کھلے ہونے کے ساتھ تھا؛ جبکہ ممکن ہے وہ کپڑوں میں تھے، تو وہ وائل بن حجر کی مروی کے مخالف ہو، تو دونوں حدیثیں متضاد ہوں۔ بلکہ ہم انہیں اتفاق پر محمول کرتے ہیں: ہم ابن عمر رضی اللہ عنہما کی حدیث کو بناتے ہیں کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تھا اور آپ کے ہاتھ آپ کے کپڑے میں تھے، اس کے مطابق جو وائل نے اپنی حدیث میں بیان کیا۔ اور ہم وائل کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی کو بناتے ہیں کہ آپ نے سردی کے علاوہ حال میں کیا، اپنے ہاتھ کانوں تک رفع سے، تو اس سے قول مستحب ہے اور اس کے خلاف کو ترک کرنا۔ اور رہی علی رضی اللہ عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ہماری مروی، تو وہ خطا ہے، اور ہم اسے رکوع میں ہاتھ اٹھانے کے باب میں واضح کریں گے ان شاء اللہ تعالیٰ۔ تو ان آثار کی تصحیح سے وہ ثابت ہوا جو وائل نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی، اس تفصیل کے مطابق جو ہم نے کی، آپ نے سردی کے حال میں کیا اور سردی کے علاوہ حال میں کیا۔ اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔
