EnglishUnverified translation

Sulayman ibn Shuayb narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from Qatadah, from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, he said: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, led us in Fajr prayer and recited Surah Al Imran, so they said: the sun has almost risen, so he said: had it risen it would not have found us heedless.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

سلیمان بن شعیب نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: عبد الرحمن بن زیاد نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: شعبہ نے ہم سے روایت کی، قتادہ سے، انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، انہوں نے کہا: ابو بکر رضی اللہ عنہ نے ہمیں صبح کی نماز پڑھائی اور سورہ آل عمران پڑھی، تو لوگوں نے کہا: سورج نکلنے کے قریب ہے، تو انہوں نے کہا: اگر نکل بھی آتا تو ہمیں غافل نہ پاتا۔

EnglishUnverified translation

Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Said ibn Abi Maryam narrated to us, he said: Ibn Lahiah informed us, he said: Ubayd Allah ibn al-Mughirah narrated to us, from Abd Allah ibn al-Harith ibn Jaz al-Zubaydi, he said: Abu Bakr, may Allah be pleased with him, led us in Fajr prayer and recited Surah al-Baqarah in both rakahs together, then when he finished Umar, may Allah be pleased with him, said to him: the sun almost rose, so he said: had it risen it would not have found us heedless. Abu Jafar said: So here is Abu Bakr al-Siddiq, may Allah be pleased with him: he entered it at a time other than isfar, then he prolonged the recitation in it until sunrise was feared for him. And this was in the presence of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), close to their time with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and to his practice, with none of them objecting to him - so that is proof of their concurrence with him. Then Umar, may Allah be pleased with him, did the same after him, and none of those present among them objected to him. So it is established thereby that this is how Fajr prayer is done, and that what they knew of the practice of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) does not contradict that. If one says: then what is the meaning of Ibn Umar's statement to Mughith ibn Sumayy when he prayed Fajr at ghalas: this is our prayer with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and with Abu Bakr, may Allah be pleased with him, and with Umar, may Allah be pleased with him; then when Umar, may Allah be pleased with him, was killed, Uthman, may Allah be pleased with him, prayed it at isfar - it is said to him: it may be that he meant thereby the time of entering it, not the time of exiting it, so that it agrees with what we narrated before, and his statement then Uthman prayed it at isfar means so that their exit would be at a time when they felt safe and did not fear being assassinated as Umar, may Allah be pleased with him, was assassinated. And there has also been narrated from Uthman, may Allah be pleased with him, what indicates that he used to enter it in darkness due to his lengthening the recitation in it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابن ابی داؤد نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: سعید بن ابی مریم نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: ابن لہیعہ نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا: عبید اللہ بن مغیرہ نے ہم سے روایت کی، عبد اللہ بن حارث بن جزء زبیدی سے، انہوں نے کہا: ابو بکر رضی اللہ عنہ نے ہمیں صبح کی نماز پڑھائی اور دونوں رکعتوں میں پوری سورہ بقرہ پڑھی، پھر جب سلام پھیرا تو عمر رضی اللہ عنہ نے ان سے کہا: سورج نکلنے کے قریب تھا، تو انہوں نے کہا: اگر نکل بھی آتا تو ہمیں غافل نہ پاتا۔ ابو جعفر نے کہا: تو یہ ابو بکر صدیق رضی اللہ عنہ ہیں: وہ اس میں اسفار کے وقت کے علاوہ داخل ہوئے، پھر اس میں قراءت لمبی کرتے رہے یہاں تک کہ ان پر سورج نکلنے کا خوف ہوا۔ اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کی موجودگی میں ہوا، ان کے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے قریبی عہد اور ان کے عمل کے ساتھ، اور ان میں سے کسی نے ان پر اعتراض نہ کیا، تو یہ ان کی موافقت کی دلیل ہے۔ پھر ان کے بعد عمر رضی اللہ عنہ نے ایسا ہی کیا اور ان کے پاس موجود لوگوں میں سے کسی نے ان پر اعتراض نہ کیا۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ فجر کی نماز اسی طرح کی جاتی ہے، اور جو کچھ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عمل سے جانا وہ اس کے مخالف نہیں۔ پھر اگر کوئی کہے: ابن عمر کا مغیث بن سمی کے لیے جب اس نے فجر غلس میں پڑھی، یہ قول کہ یہ ہماری نماز ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ اور ابو بکر رضی اللہ عنہ کے ساتھ اور عمر رضی اللہ عنہ کے ساتھ، پھر جب عمر رضی اللہ عنہ شہید ہوئے تو عثمان رضی اللہ عنہ نے اسے اسفار میں پڑھا، تو اس سے کہا جائے گا: ممکن ہے انہوں نے اس سے داخل ہونے کے وقت کا ارادہ کیا ہو، نکلنے کے وقت کا نہیں، تاکہ یہ اس کے موافق ہو جائے جو ہم نے پہلے روایت کیا، اور ان کا قول کہ پھر عثمان نے اسے اسفار میں پڑھا یعنی تاکہ ان کا نکلنا ایسے وقت میں ہو جس میں وہ امن محسوس کریں اور انہیں قتل کا خوف نہ ہو جیسے عمر رضی اللہ عنہ قتل کیے گئے۔ اور عثمان رضی اللہ عنہ سے بھی وہ روایت آئی ہے جو دلالت کرتی ہے کہ وہ اس میں اندھیرے میں داخل ہوتے تھے کیونکہ وہ اس میں قراءت لمبی کرتے تھے۔

EnglishUnverified translation

Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik related to him, from Yahya ibn Said and Rabiah ibn Abi Abd al-Rahman, from al-Qasim ibn Muhammad, that al-Furafisah ibn Umayr al-Hanafi informed him, he said: I learned Surah Yusuf only from Uthman ibn Affan's, may Allah be pleased with him, recitation of it in Fajr, due to how often he repeated it. So this also indicates that he used to follow the practice of those before him: entering it in darkness and exiting it at isfar. And Abd Allah ibn Masud, may Allah be pleased with him, used to finish it at isfar.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

یونس نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک نے انہیں روایت کی، یحییٰ بن سعید اور ربیعہ بن ابی عبد الرحمن سے، قاسم بن محمد سے، کہ فرافصہ بن عمیر حنفی نے انہیں خبر دی، انہوں نے کہا: میں نے سورہ یوسف صرف عثمان بن عفان رضی اللہ عنہ کی صبح میں اس کی قراءت سے سیکھی، کیونکہ وہ اسے بہت دہراتے تھے۔ تو یہ بھی دلالت کرتا ہے کہ وہ ان سے پہلوں کے طریقے پر تھے: اندھیرے میں داخل ہونا اور اسفار میں نکلنا۔ اور عبد اللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ اس سے اسفار میں فارغ ہوتے تھے۔

EnglishUnverified translation

Fahd narrated to us, he said: Umar ibn Hafs narrated to us, he said: my father narrated to us, from al-Amash, he said: Ibrahim al-Taymi related to me, from al-Harith ibn Suwayd, that he used to pray with their imam among Taym, who would recite to them a surah from the Mi'in (long surahs), then he would come to Abd Allah and find him in Fajr prayer.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

فہد نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: عمر بن حفص نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: میرے والد نے ہم سے روایت کی، اعمش سے، انہوں نے کہا: ابراہیم تیمی نے مجھے روایت کی، حارث بن سوید سے، کہ وہ تیم میں اپنے امام کے ساتھ نماز پڑھتے تھے، وہ انہیں مئین (لمبی سورتوں) میں سے کوئی سورت پڑھاتا، پھر وہ عبد اللہ کے پاس آتے تو انہیں فجر کی نماز میں پاتے۔

EnglishUnverified translation

Abu al-Darda Hashim ibn Muhammad al-Ansari narrated to us, he said: Adam ibn Abi Iyas narrated to us, he said: Israil narrated to us, he said: Abu Ishaq narrated to us, from Abd al-Rahman ibn Yazid, he said: we used to pray with Ibn Masud, may Allah be pleased with him, and he used to pray Fajr prayer at isfar. So we have understood thereby that Abd Allah used to pray at isfar, so we know thereby that his exit from it was at that time; and these reports do not mention his entering it at what time it was, so that in our view - and Allah knows best - is like what was narrated from others among his companions. And the like of this was also done in the lifetime of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him).

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابو الدرداء ہاشم بن محمد انصاری نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: آدم بن ابی ایاس نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: اسرائیل نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: ابو اسحاق نے ہم سے روایت کی، عبد الرحمن بن یزید سے، انہوں نے کہا: ہم ابن مسعود رضی اللہ عنہ کے ساتھ نماز پڑھتے تھے اور وہ صبح کی نماز اسفار میں پڑھتے تھے۔ پس ہم نے اس سے سمجھا کہ عبد اللہ اسفار کرتے تھے، تو ہم نے جانا کہ ان کا اس سے نکلنا اسی وقت ہوتا تھا؛ اور ان احادیث میں ان کے داخل ہونے کا ذکر نہیں کہ کس وقت ہوتا تھا، تو ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، یہ بھی ان کے ساتھیوں میں سے دوسروں سے مروی کے مثل ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں بھی ایسا ہی کیا جاتا تھا۔

EnglishUnverified translation

Ismail ibn Yahya al-Muzani narrated to us, he said: Muhammad ibn Idris al-Shafii narrated to us, he said: Sufyan ibn Uyaynah informed us, he said: Uthman ibn Abi Sulayman narrated to us, he said: I heard Irak ibn Malik saying: I heard Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, saying: I arrived in Madinah while the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was at Khaybar, and a man of Banu Ghifar was leading the people, so I heard him reciting in Fajr prayer in the first rakah Surah Maryam and in the second: Wayl lil-mutaffifin.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اسماعیل بن یحییٰ مزنی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: محمد بن ادریس شافعی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: سفیان بن عیینہ نے ہمیں خبر دی، انہوں نے کہا: عثمان بن ابی سلیمان نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: میں نے عراک بن مالک کو سنا، وہ کہتے تھے: میں نے ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ کو سنا، وہ کہتے تھے: میں مدینہ آیا جبکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خیبر میں تھے، اور بنو غفار کا ایک شخص لوگوں کی امامت کر رہا تھا، تو میں نے اسے صبح کی نماز میں پہلی رکعت میں سورہ مریم اور دوسری میں ویل للمطففین پڑھتے سنا۔

EnglishUnverified translation

Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: al-Muqaddami narrated to us, he said: Fudayl ibn Sulayman narrated to us, from Khuthaym ibn Irak, from his father, from Abu Hurayrah, the same, except that he said: so he left Siba ibn Urfatah al-Ghifari in charge of Madinah, so I prayed behind him. So here is Siba ibn Urfatah: in the lifetime of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), by the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) appointing him, leading the people in Fajr prayer like this, lengthening the recitation in it until it covered both ghalas and isfar. And there has also been narrated from Abu al-Darda something of this.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابن ابی داؤد نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: مقدمی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: فضیل بن سلیمان نے ہم سے روایت کی، خثیم بن عراک سے، اپنے والد سے، ابو ہریرہ سے، اسی کی مثل، سوائے اس کے کہ انہوں نے کہا: تو انہوں نے مدینہ پر سباع بن عرفطہ غفاری کو خلیفہ بنایا، تو میں نے ان کے پیچھے نماز پڑھی۔ تو یہ سباع بن عرفطہ ہیں: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے انہیں خلیفہ بنانے سے، لوگوں کو صبح کی نماز اسی طرح پڑھاتے تھے، اس میں قراءت لمبی کرتے یہاں تک کہ اس میں تغلیس اور اسفار دونوں کو پا لیتے۔ اور ابو الدرداء سے بھی اس بارے میں کچھ مروی ہے۔

EnglishUnverified translation

Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Muhammad ibn al-Muthanna narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Mahdi narrated to us, he said: Muawiyah ibn Salih narrated to us, from Abu al-Zahiriyyah, from Jubayr ibn Nufayr, he said: Muawiyah led us in Fajr at ghalas, so Abu al-Darda said: pray this prayer at isfar, for it is more comprehending (afqah) for you; you only wish to be free for your needs. This in our view - and Allah Most High knows best - is from Abu al-Darda objecting to their abandoning the prolonging of recitation until the time of isfar, not objecting to their time of entering it. So since what we narrated from the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is the isfar at which the departure from prayer occurs, along with what we narrated from them of lengthening the recitation in that prayer, it is established that praying Fajr at isfar ought not to be abandoned by anyone, and that ghalas is only done together with isfar: this at the beginning of the prayer and that at its end. If one says: then what is the meaning of what was narrated from Aishah, may Allah be pleased with her, that the women used to pray Fajr with the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) then leave unrecognizable due to ghalas - it is said to him: it may be that this was before the command to lengthen the recitation in it, for indeed:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

احمد بن داؤد نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: محمد بن مثنیٰ نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: عبد الرحمن بن مہدی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: معاویہ بن صالح نے ہم سے روایت کی، ابو زاہریہ سے، جبیر بن نفیر سے، انہوں نے کہا: معاویہ نے ہمیں صبح غلس میں پڑھائی، تو ابو الدرداء نے کہا: اس نماز کو اسفار میں پڑھو کیونکہ یہ تمہارے لیے زیادہ سمجھ والی بات ہے؛ تم صرف اپنی حاجتوں سے فارغ ہونا چاہتے ہو۔ یہ ہمارے نزدیک، واللہ تعالیٰ اعلم، ابو الدرداء کی طرف سے ان پر قراءت کو اسفار کے وقت تک لمبا نہ کرنے پر اعتراض تھا، ان کے داخل ہونے کے وقت پر اعتراض نہیں تھا۔ پس جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے ہم نے جو روایت کیا وہ اسفار ہے جس میں نماز سے نکلنا ہوتا ہے، ساتھ اس کے جو ہم نے ان سے اس نماز میں قراءت لمبی کرنے کی روایت کی، تو ثابت ہوا کہ صبح کی نماز کو اسفار میں پڑھنا کسی کو ترک نہ کرنا چاہیے، اور تغلیس صرف اسفار کے ساتھ کی جاتی ہے: یہ نماز کے اول میں اور وہ اس کے آخر میں۔ پھر اگر کوئی کہے: عائشہ رضی اللہ عنہا سے مروی کا کیا معنی ہے کہ عورتیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ صبح پڑھتیں پھر لوٹتیں اور غلس کی وجہ سے پہچانی نہ جاتیں، تو اس سے کہا جائے گا: ممکن ہے یہ اس سے پہلے کا ہو کہ اس میں قراءت لمبی کرنے کا حکم دیا جاتا، کیونکہ:

EnglishUnverified translation

Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu Umar al-Hawdi narrated to us, he said: Murajja ibn Raja narrated to us, he said: Dawud narrated to us, from al-Shabi, from Masruq, from Aishah, may Allah be pleased with her, she said: prayer was first obligated two rakahs two rakahs, then when the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) came to Madinah he added to every prayer the like of it except Maghrib, for it is witr (odd), and Fajr prayer due to the length of its recitation; and when he traveled he returned to his first prayer. So Aishah, may Allah be pleased with her, informed in this report that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to pray, before prayer was completed, in the manner he prays when traveling, and the traveler's rule is lightening the prayer; then afterwards it was consolidated: some prayers were increased and some were commanded to be lengthened. So it is possible - and Allah knows best - that what he did of praying it at ghalas, with the women leaving it unrecognizable due to ghalas, was at the time when he prayed it as he now prays while traveling; then he was commanded to lengthen the recitation in it, and that his practice in residence be unlike what he does while traveling, lengthening this and lightening that. And he said: pray Fajr at isfar - i.e. lengthen the recitation in it. That is not that they enter it at the end of the isfar time, but that they exit it at the isfar time. So thereby what Aishah, may Allah be pleased with her, narrated is established as abrogated by what we mentioned, along with what the practice of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) after him also indicated, in their reaching isfar at the time of their departure from it and their agreement upon that. Until Ibrahim al-Nakhai said what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

ابن ابی داؤد نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: ابو عمر حوضی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: مرجیٰ بن رجاء نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: داؤد نے ہم سے روایت کی، شعبی سے، مسروق سے، عائشہ رضی اللہ عنہا سے، انہوں نے کہا: پہلے نماز دو دو رکعت فرض ہوئی، پھر جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ تشریف لائے تو ہر نماز میں اسی کے برابر اضافہ کیا گیا سوائے مغرب کے کیونکہ وہ وتر ہے، اور صبح کی نماز کے اس کی قراءت کی لمبائی کی وجہ سے؛ اور جب آپ سفر کرتے تو اپنی پہلی نماز کی طرف لوٹ آتے۔ تو عائشہ رضی اللہ عنہا نے اس حدیث میں خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز مکمل ہونے سے پہلے اس مثال پر پڑھتے تھے جس پر سفر میں پڑھتے ہیں، اور مسافر کا حکم نماز ہلکی کرنا ہے؛ پھر اس کے بعد اسے محکم کیا گیا: بعض نمازوں میں اضافہ کیا گیا اور بعض کو لمبا کرنے کا حکم دیا گیا۔ تو ممکن ہے، واللہ اعلم، کہ آپ کا اسے غلس میں پڑھنا اور عورتوں کا اس سے غلس میں نکلنا جبکہ وہ پہچانی نہ جاتیں، اس وقت کا تھا جب آپ اسے اسی طرح پڑھتے تھے جیسے اب سفر میں پڑھتے ہیں؛ پھر آپ کو اس میں قراءت لمبی کرنے کا حکم دیا گیا، اور حضر میں آپ کا عمل سفر کے عمل کے خلاف ہو، اس کو لمبا کرنا اور اس کو ہلکا کرنا۔ اور آپ نے فرمایا: فجر کو اسفار میں پڑھو یعنی اس میں قراءت لمبی کرو۔ یہ اس پر نہیں کہ وہ اس میں اسفار کے وقت کے آخر میں داخل ہوں بلکہ اس سے اسفار کے وقت میں نکلیں۔ پس اس سے عائشہ رضی اللہ عنہا کی مروی کا منسوخ ہونا ثابت ہوا، اس کے ساتھ جو ہم نے ذکر کیا، ساتھ اس کے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کے عمل سے آپ کے بعد اس پر دلالت کی، ان کے اس سے نکلنے کے وقت اسفار کو پانے اور اس پر ان کے اتفاق سے۔ یہاں تک کہ ابراہیم نخعی نے وہ کہا جو:

EnglishUnverified translation

Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: al-Qanabi narrated to us, he said: Isa ibn Yunus narrated to us, from al-Amash, from Ibrahim, he said: the Companions of Muhammad (peace and blessings of Allah be upon him) never agreed upon anything as they agreed upon tanwir (praying Fajr at brightness). So he informed that they had agreed upon that, so in our view - and Allah knows best - their agreement upon other than what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had done is not possible except after the abrogation of that and the establishment of its opposite. So what is proper: entering Fajr at the time of ghalas and exiting it at the time of isfar, in agreement with what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and his Companions. And it is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah Most High have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

محمد بن خزیمہ نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: قعنبی نے ہم سے روایت کی، انہوں نے کہا: عیسیٰ بن یونس نے ہم سے روایت کی، اعمش سے، ابراہیم سے، انہوں نے کہا: محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ کسی چیز پر اس طرح متفق نہیں ہوئے جیسے تنویر (روشنی میں فجر پڑھنے) پر متفق ہوئے۔ تو انہوں نے خبر دی کہ وہ اس پر متفق تھے، تو ہمارے نزدیک، واللہ اعلم، ان کا اس کے خلاف متفق ہونا جائز نہیں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا تھا مگر اس کے منسوخ ہونے اور اس کے خلاف کے ثابت ہونے کے بعد۔ تو مناسب یہ ہے: فجر میں تغلیس کے وقت داخل ہونا اور اس سے اسفار کے وقت نکلنا، اس کے موافق جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے صحابہ سے روایت کیا۔ اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد بن حسن رحمہم اللہ کا قول ہے۔