984 - حَدَّثَنَا يُونُسُ قَالَ : أَنَا ابْنُ وَهْبٍ قَالَ : أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، عَنْ عُقَيْلِ بْنِ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَهُ . يَعْنِي أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إِذَا عَجِلَ بِهِ السَّيْرُ يَوْمًا ، جَمَعَ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ ، وَإِذَا أَرَادَ السَّفَرَ لَيْلَةً ، جَمَعَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ ، يُؤَخِّرُ الظُّهْرَ إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ ، فَيَجْمَعُ بَيْنَهُمَا ، وَيُؤَخِّرُ الْمَغْرِبَ حَتَّى يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا وَبَيْنَ الْعِشَاءِ ، حَتَّى يَغِيبَ الشَّفَقُ . قَالُوا : فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ وَالْعَصْرَ فِي وَقْتِ الْعَصْرِ ، وَأَنَّ جَمْعَهُ بَيْنَهُمَا كَانَ كَذَلِكَ . فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ لِأَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ قَدْ يَحْتَمِلُ مَا ذَكَرُوا . وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ صِفَةُ الْجَمْعِ مِنْ كَلَامِ الزُّهْرِيِّ لَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِأَنَّهُ قَدْ كَانَ كَثِيرًا مَا يَفْعَلُ هَذَا ، يَصِلُ الْحَدِيثَ بِكَلَامِهِ ، حَتَّى يُتَوَهَّمَ أَنَّ ذَلِكَ فِي الْحَدِيثِ . وَقَدْ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ : " إِلَى أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ " إِلَى أَقْرَبِ أَوَّلِ وَقْتِ الْعَصْرِ . فَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ بَعْضَ مَا صَرَفْنَاهُ إِلَيْهِ مِمَّا لَا يَجِبُ مَعَهُ أَنْ يَكُونَ صَلَّاهَا فِي وَقْتِ الْعَصْرِ ، فَلَا حُجَّةَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ لِلَّذِي يَقُولُ : إِنَّهُ صَلَّاهَا فِي وَقْتِ الْعَصْرِ . وَإِنْ كَانَ أَصْلُ الْحَدِيثِ عَلَى أَنَّهُ صَلَّاهَا فِي وَقْتِ الْعَصْرِ ، فَكَانَ ذَلِكَ هُوَ جَمْعَهُ بَيْنَهُمَا ، فَإِنَّهُ قَدْ خَالَفَهُ فِي ذَلِكَ ، عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ فِيمَا رَوَيْنَا عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَخَالَفَتْهُ فِي ذَلِكَ عَائِشَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَيْضًا .
EnglishUnverified translation
984 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, he said: Jabir ibn Ismail informed me, from Uqayl ibn Khalid, from Ibn Shihab, from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, the same. Meaning that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), when travel hurried him by day, would combine Zuhr and Asr, and when he intended travel by night, would combine Maghrib and Isha, delaying Zuhr to the beginning of the time of Asr, combining them, and delaying Maghrib until combining it with Isha, until the twilight disappears. They said: This hadith shows he prayed Zuhr and Asr in the time of Asr, and that his combining was thus. The counter-argument against them from the people of the first view was that this hadith may bear what they mentioned. And it may be that the description of combining is from the words of al-Zuhri, not from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), for he often did this, joining the hadith with his own words until it is thought to be part of the hadith. And it may be that his saying: to the beginning of the time of Asr, means to the nearest beginning of the time of Asr. If its meaning is one of what we directed it to, by which it is not necessary that he prayed it in the time of Asr, then there is no proof in this hadith for one who says he prayed it in the time of Asr. And if the basis of the hadith is that he prayed it in the time of Asr, and that was his combining, then Abdullah ibn Umar contradicted him in what we narrated from him from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), and Aisha, may Allah be pleased with her, also contradicted him.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
984 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی، کہا: مجھے جابر بن اسماعیل نے خبر دی، عقیل بن خالد سے، ابن شہاب سے، انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، اسی کی مثل۔ یعنی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جب دن میں چلنا جلدی کراتا، ظہر و عصر کو جمع کرتے، اور جب رات میں سفر کا ارادہ کرتے، مغرب و عشاء کو جمع کرتے، ظہر کو عصر کے وقت کے اول تک مؤخر کرتے، تو ان دونوں کو جمع کرتے، اور مغرب کو مؤخر کرتے یہاں تک کہ اسے عشاء کے ساتھ جمع کرتے، یہاں تک کہ شفق غائب ہو جائے۔ انہوں نے کہا: پس اس حدیث میں ہے کہ آپ نے ظہر و عصر عصر کے وقت میں پڑھیں، اور آپ کا جمع کرنا اسی طرح تھا۔ تو ان پر پہلی مقالہ والوں کی طرف سے حجت یہ تھی کہ یہ حدیث جو انہوں نے ذکر کیا اس کا احتمال رکھتی ہے۔ اور ممکن ہے جمع کی صفت زہری کے کلام سے ہو نہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، کیونکہ وہ اکثر ایسا کرتے تھے، حدیث کو اپنے کلام سے جوڑتے، یہاں تک کہ گمان ہو کہ وہ حدیث میں ہے۔ اور ممکن ہے ان کا قول: عصر کے وقت کے اول تک، عصر کے وقت کے اقرب اول تک ہو۔ پس اگر اس کا معنی بعض وہ ہو جس کی طرف ہم نے اسے پھیرا جس سے لازم نہیں کہ آپ نے اسے عصر کے وقت میں پڑھا، تو اس حدیث میں اس کے لیے حجت نہیں جو کہتا ہے: آپ نے اسے عصر کے وقت میں پڑھا۔ اور اگر حدیث کی اصل یہ ہو کہ آپ نے اسے عصر کے وقت میں پڑھا، اور وہی ان دونوں کا جمع تھا، تو اس میں عبداللہ بن عمر نے ان کی مخالفت کی فيما ہم نے ان سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا، اور عائشہ رضی اللہ عنہا نے بھی ان کی مخالفت کی۔
