906 - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ دَاوُدَ بْنِ مُوسَى قَالَ : ثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ سَالِمٍ قَالَ : ثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ يُوسُفَ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ عَلْقَمَةَ بْنِ مَرْثَدٍ ، عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ بُرَيْدَةَ ، عَنْ أَبِيهِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ فَقَالَ : صَلِّ مَعَنَا قَالَ : فَلَمَّا زَالَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ بَيْضَاءُ مُرْتَفِعَةٌ نَقِيَّةٌ ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْمَغْرِبَ حِينَ غَابَتِ الشَّمْسُ ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْعِشَاءَ حِينَ غَابَ الشَّفَقُ ، ثُمَّ أَمَرَهُ فَأَقَامَ الْفَجْرَ حِينَ تَطْلُعُ الْفَجْرُ . فَلَمَّا كَانَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي أَمَرَهُ فَأَذَّنَ لِلظُّهْرِ فَأَبْرَدَ بِهَا فَأَنْعَمَ أَنْ يُبْرِدَ بِهَا ، وَصَلَّى الْعَصْرَ وَالشَّمْسُ مُرْتَفِعَةٌ ، أَخَّرَهَا فَوْقَ الَّذِي كَانَ ، وَصَلَّى الْمَغْرِبَ قَبْلَ أَنْ يَغِيبَ الشَّفَقُ ، وَصَلَّى الْعِشَاءَ بَعْدَمَا ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ ، وَصَلَّى الْفَجْرَ فَأَسْفَرَ بِهَا ثُمَّ قَالَ : أَيْنَ السَّائِلُ عَنْ وَقْتِ الصَّلَاةِ ؟ فَقَالَ الرَّجُلُ : أَنَا يَا رَسُولَ اللهِ ، فَقَالَ : وَقْتُ صَلَاتِكُمْ فِيمَا بَيْنَ مَا رَأَيْتُمْ . فَأَمَّا مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ فِي صَلَاةِ الْفَجْرِ ، فَلَمْ يَخْتَلِفُوا عَنْهُ فِيهِ أَنَّهُ صَلَّاهَا فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ ، حِينَ طَلَعَ الْفَجْرُ ، وَهُوَ أَوَّلُ وَقْتِهَا ، وَصَلَّاهَا فِي الْيَوْمِ التَّالِي حِينَ كَادَتِ الشَّمْسُ أَنْ تَطْلُعَ وَهَذَا اتِّفَاقُ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ أَوَّلَ وَقْتِ الْفَجْرِ ، حِينَ يَطْلُعُ الْفَجْرُ وَآخِرَ وَقْتِهَا حِينَ تَطْلُعُ الشَّمْسُ . أَمَّا مَا ذُكِرَ عَنْهُ فِي صَلَاةِ الظُّهْرِ ، فَإِنَّهُ ذُكِرَ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّاهَا حِينَ زَالَتِ الشَّمْسُ ، عَلَى ذَلِكَ اتِّفَاقُ الْمُسْلِمِينَ أَنَّ ذَلِكَ أَوَّلُ وَقْتِهَا . وَأَمَّا آخِرُ وَقْتِهَا فَإِنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ وَأَبَا سَعِيدٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، وَجَابِرًا ، وَأَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ رَوَوْا عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّاهَا فِي الْيَوْمِ التَّالِي ، حِينَ كَانَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ . [1/149] فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ بَعْدَمَا صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ فَيَكُونُ ذَلِكَ هُوَ وَقْتَ الظُّهْرِ بَعْدُ . وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى قُرْبِ أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ، وَهَذَا جَائِزٌ فِي اللُّغَةِ ، قَالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَأَمْسِكُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ أَوْ سَرِّحُوهُنَّ بِمَعْرُوفٍ } فَلَمْ يَكُنْ ذَلِكَ الْإِمْسَاكُ وَالتَّسْرِيحُ مَقْصُودًا بِهِ أَنْ يُفْعَلَ بَعْدَ بُلُوغِ الْأَجَلِ لِأَنَّهَا بَعْدَ بُلُوغِ الْأَجَلِ ، قَدْ بَانَتْ وَحَرُمَ عَلَيْهِ أَنْ يُمْسِكَهَا . وَقَدْ بَيَّنَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ ذَلِكَ فِي مَوْضِعٍ آخَرَ فَقَالَ : { وَإِذَا طَلَّقْتُمُ النِّسَاءَ فَبَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلا تَعْضُلُوهُنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ أَزْوَاجَهُنَّ } . فَأَخْبَرَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّ حَلَالًا لَهُنَّ بَعْدَ بُلُوغِ أَجَلِهِنَّ أَنْ يَنْكِحْنَ ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ مَا جُعِلَ لِلْأَزْوَاجِ عَلَيْهِنَّ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى ، إِنَّمَا هُوَ فِي قُرْبِ بُلُوغِ الْأَجَلِ ، لَا بَعْدَ بُلُوغِ الْأَجَلِ . فَكَذَلِكَ مَا رُوِيَ عَمَّنْ ذَكَرْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى قُرْبِ أَنْ يَصِيرَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ، فَيَكُونُ الظِّلُّ إِذَا صَارَ مِثْلَهُ ، فَقَدْ خَرَجَ وَقْتُ الظُّهْرِ . وَالدَّلِيلُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ ، أَنَّ الَّذِينَ ذَكَرُوا هَذَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَدْ ذَكَرُوا عَنْهُ فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَيْضًا ، أَنَّهُ صَلَّى الْعَصْرَ فِي الْيَوْمِ الْأَوَّلِ حِينَ صَارَ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ ، ثُمَّ قَالَ : مَا بَيْنَ هَذَيْنِ وَقْتٌ ، فَاسْتَحَالَ أَنْ يَكُونَ مَا بَيْنَهُمَا وَقْتٌ ، وَقَدْ جَمَعَهُمَا فِي وَقْتٍ وَاحِدٍ ، وَلَكِنْ مَعْنَى ذَلِكَ عِنْدَنَا - وَاللهُ أَعْلَمُ - مَا ذَكَرْنَا . وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا مَا فِي حَدِيثِ أَبِي مُوسَى ، وَذَلِكَ أَنَّهُ قَالَ فِيمَا أَخْبَرَ عَنْ صَلَاتِهِ فِي الْيَوْمِ الثَّانِي ، ثُمَّ أَخَّرَ الظُّهْرَ حَتَّى كَانَ قَرِيبًا مِنَ الْعَصْرِ . فَأَخْبَرَ أَنَّهُ إِنَّمَا صَلَّاهَا فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ فِي قُرْبِ دُخُولِ وَقْتِ الْعَصْرِ ، لَا فِي وَقْتِ الْعَصْرِ فَثَبَتَ بِذَلِكَ إِذَا أَجْمَعُوا فِي هَذِهِ الرِّوَايَاتِ أَنَّ بَعْدَمَا يَصِيرُ ظِلُّ كُلِّ شَيْءٍ مِثْلَهُ وَقْتًا لِلْعَصْرِ أَنَّهُ مُحَالٌ أَنْ يَكُونَ وَقْتًا لِلظُّهْرِ ، لِإِخْبَارِهِ أَنَّ الْوَقْتَ الَّذِي لِكُلِّ صَلَاةٍ ، فِيمَا بَيْنَ صَلَاتَيْهِ فِي الْيَوْمَيْنِ . وَقَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا مَا .
EnglishUnverified translation
906 - Ahmad ibn Dawud ibn Musa narrated to us, he said: Ismail ibn Salim narrated to us, he said: Ishaq ibn Yusuf narrated to us, from Sufyan al-Thawri, from Alqamah ibn Marthad, from Sulayman ibn Buraydah, from his father, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that a man asked him about the time of prayer, and he said: Pray with us. He said: When the sun declined he commanded Bilal and he called the adhan, then he commanded him and he established Asr while the sun was white, high and clear, then he commanded him and he established Maghrib when the sun set, then he commanded him and he established Isha when the twilight disappeared, then he commanded him and he established Fajr when dawn rose. The next day he commanded him and he called the adhan for Zuhr, cooling it, doing well to cool it; and he prayed Asr while the sun was high, delaying it beyond what it was; and he prayed Maghrib before the twilight disappeared; and he prayed Isha after a third of the night had gone; and he prayed Fajr making it light. Then he said: Where is the questioner about the time of prayer? The man said: I am, O Messenger of Allah. He said: Your time of prayer is between what you saw. As for what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in these reports on the Fajr prayer: they did not disagree from him therein that he prayed it the first day when dawn rose, which is its first time, and prayed it the next day when the sun was about to rise. And this is the agreement of the Muslims that the first time of Fajr is when dawn rises and its last time is when the sun rises. As for what was mentioned from him on the Zuhr prayer: it was mentioned from him that he prayed it when the sun declined; upon that is the agreement of the Muslims that that is its first time. As for its last time: Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) and Abu Said (may Allah be pleased with him), and Jabir, and Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated from him that he prayed it the next day when the shadow of everything was like it. So it is possible that that was after the shadow of everything became like it, so that would still be Zuhr time. And it is possible that that was close to the shadow of everything becoming like it, and this is permissible in language. Allah Almighty said: When you divorce women and they reach their term, retain them in kindness or release them in kindness. That retaining and releasing was not intended to be done after the term is reached, for after the term is reached she has separated and it is forbidden for him to retain her. And Allah Almighty explained that in another place, saying: When you divorce women and they reach their term, do not prevent them from marrying their husbands. So Allah Almighty informed that it is lawful for them after their term is reached to marry. So it is established thereby that what was given to husbands over them in the other verse is only close to reaching the term, not after reaching the term. Likewise what was narrated from those we mentioned, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), that he prayed Zuhr the second day when the shadow of everything became like it, is possible to be close to the shadow of everything becoming like it. So when the shadow becomes like it, Zuhr time has exited. And the proof of what we mentioned thereof is that those who mentioned this from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) also mentioned from him in these reports that he prayed Asr the first day when the shadow of everything became like it, then said: What is between these two is time. So it is impossible that what is between them be time while he combined them in one time; but its meaning, in our view - and Allah knows best - is what we mentioned. And what is in the hadith of Abu Musa also indicated that: he said of what he reported of his prayer the second day: Then he delayed Zuhr until it was near Asr. So he informed that he only prayed it that day close to the entering of Asr time, not in Asr time. So it is established thereby, when they agreed in these narrations that after the shadow of everything becomes like it is a time for Asr, that it is impossible for it to be a time for Zuhr, due to his informing that the time of each prayer is between his two prayers in the two days. And what also indicated that is what...
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
906 - ہم سے احمد بن داؤد بن موسیٰ نے بیان کیا، کہا: ہم سے اسماعیل بن سالم نے بیان کیا، کہا: ہم سے اسحاق بن یوسف نے بیان کیا، سفیان ثوری سے، علقمہ بن مرثد سے، سلیمان بن بریدہ سے، ان کے والد سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ ایک آدمی نے آپ سے نماز کے وقت کے بارے میں پوچھا تو فرمایا: ہمارے ساتھ نماز پڑھو۔ انہوں نے کہا: جب سورج ڈھل گیا تو آپ نے بلال کو حکم دیا اور انہوں نے اذان دی، پھر آپ نے انہیں حکم دیا اور انہوں نے عصر قائم کی جبکہ سورج سفید بلند صاف تھا، پھر آپ نے انہیں حکم دیا اور انہوں نے مغرب قائم کی جب سورج غروب ہو گیا، پھر آپ نے انہیں حکم دیا اور انہوں نے عشاء قائم کی جب شفق غائب ہو گئی، پھر آپ نے انہیں حکم دیا اور انہوں نے فجر قائم کی جب فجر طلوع ہوئی۔ پھر اگلے دن آپ نے انہیں حکم دیا اور انہوں نے ظہر کے لیے اذان دی اور اسے ٹھنڈا کیا، خوب ٹھنڈا کرنے کے ساتھ؛ اور عصر پڑھی جبکہ سورج بلند تھا، اسے اس سے زیادہ مؤخر کر کے جو تھا؛ اور مغرب پڑھی شفق غائب ہونے سے پہلے؛ اور عشاء پڑھی جب رات کا تہائی گزر گیا؛ اور فجر پڑھی اسے روشن کر کے۔ پھر فرمایا: نماز کے وقت کے بارے میں پوچھنے والا کہاں ہے؟ اس آدمی نے کہا: میں ہوں یا رسول اللہ! فرمایا: تمہاری نماز کا وقت اس کے درمیان ہے جو تم نے دیکھا۔ رہا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ان آثار میں فجر کی نماز میں مروی ہے: تو انہوں نے آپ سے اس میں اختلاف نہیں کیا کہ آپ نے اسے پہلے دن پڑھا جب فجر طلوع ہوئی، اور وہ اس کا اول وقت ہے، اور اسے اگلے دن پڑھا جب سورج طلوع ہونے کے قریب تھا۔ اور یہ مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ فجر کا اول وقت جب فجر طلوع ہو اور اس کا آخر وقت جب سورج طلوع ہو۔ رہا جو آپ سے ظہر کی نماز میں ذکر ہوا: تو آپ سے ذکر ہوا کہ آپ نے اسے پڑھا جب سورج ڈھل گیا؛ اس پر مسلمانوں کا اتفاق ہے کہ یہ اس کا اول وقت ہے۔ رہا اس کا آخر وقت: تو ابن عباس رضی اللہ عنہ اور ابو سعید رضی اللہ عنہ اور جابر اور ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ نے آپ سے روایت کیا کہ آپ نے اسے اگلے دن پڑھا جب ہر چیز کا سایہ اس جیسا تھا۔ تو ممکن ہے کہ یہ ہر چیز کا سایہ اس جیسا ہونے کے بعد تھا، تو یہ ابھی ظہر کا وقت ہو۔ اور ممکن ہے کہ یہ ہر چیز کا سایہ اس جیسا ہونے کے قریب تھا، اور یہ لغت میں جائز ہے۔ اللہ عزوجل نے فرمایا: اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی عدت کو پہنچیں تو انہیں بھلائی کے ساتھ روک لو یا بھلائی کے ساتھ چھوڑ دو۔ تو یہ روکنا اور چھوڑنا مقصود نہ تھا کہ عدت کو پہنچنے کے بعد کیا جائے، کیونکہ عدت کو پہنچنے کے بعد وہ جدا ہو گئی اور اس پر اسے روکنا حرام ہو گیا۔ اور اللہ عزوجل نے یہ دوسری جگہ واضح کیا اور فرمایا: اور جب تم عورتوں کو طلاق دو اور وہ اپنی عدت کو پہنچیں تو انہیں نہ روکو کہ وہ اپنے شوہروں سے نکاح کریں۔ تو اللہ عزوجل نے خبر دی کہ ان کے لیے اپنی عدت کو پہنچنے کے بعد نکاح کرنا حلال ہے۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ جو شوہروں کو ان پر دوسری آیت میں دیا گیا وہ صرف عدت کو پہنچنے کے قریب ہے، عدت کو پہنچنے کے بعد نہیں۔ تو اسی طرح جو ہم نے ذکر کیے ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے کہ آپ نے ظہر دوسرے دن پڑھی جب ہر چیز کا سایہ اس جیسا تھا، ممکن ہے کہ یہ ہر چیز کا سایہ اس جیسا ہونے کے قریب تھا۔ تو جب سایہ اس جیسا ہو جائے تو ظہر کا وقت نکل گیا۔ اور اس پر جو ہم نے ذکر کیا اس کی دلیل یہ ہے کہ جنہوں نے یہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ذکر کیا انہوں نے آپ سے ان آثار میں یہ بھی ذکر کیا کہ آپ نے عصر پہلے دن پڑھی جب ہر چیز کا سایہ اس جیسا تھا، پھر فرمایا: ان دو کے درمیان جو ہے وہ وقت ہے۔ تو محال ہے کہ ان دو کے درمیان جو ہے وہ وقت ہو جبکہ آپ نے دونوں کو ایک وقت میں جمع کیا؛ بلکہ اس کا معنی ہمارے نزدیک - واللہ اعلم - وہ ہے جو ہم نے ذکر کیا۔ اور اس پر ابو موسیٰ کی حدیث میں جو ہے اس نے بھی دلالت کی: انہوں نے اپنی دوسرے دن کی نماز کی خبر میں کہا: پھر ظہر مؤخر کی یہاں تک کہ عصر کے قریب ہو گئی۔ تو انہوں نے خبر دی کہ آپ نے اسے اس دن صرف عصر کے وقت کے داخل ہونے کے قریب پڑھا، عصر کے وقت میں نہیں۔ تو اس سے ثابت ہوا، جب انہوں نے ان روایتوں میں اجماع کیا کہ ہر چیز کا سایہ اس جیسا ہونے کے بعد عصر کا وقت ہے، کہ محال ہے کہ یہ ظہر کا وقت ہو، آپ کے خبر دینے کی وجہ سے کہ ہر نماز کا وقت دو دنوں میں آپ کی دو نمازوں کے درمیان ہے۔ اور اس پر جس نے دلالت کی وہ بھی ...
