7205 - فَإِذَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ، قَالَ : ثَنَا شُعْبَةُ ، عَنِ الْجُرَيْرِيِّ قَالَ : سَمِعْتُ أَبَا نَضْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ مَوْلَى الْأَنْصَارِ قَالَ : كَانَ عُمَرُ لَا يَدَعُ سَامِرًا بَعْدَ الْعِشَاءِ ، يَقُولُ : ارْجِعُوا ، لَعَلَّ اللهَ يَرْزُقُكُمْ صَلَاةً أَوْ تَهَجُّدًا . فَانْتَهَى إِلَيْنَا ، وَأَنَا قَاعِدٌ مَعَ ابْنِ مَسْعُودٍ وَأُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ وَأَبِي ذَرٍّ ، فَقَالَ : مَا يُقْعِدُكُمْ ؟ قُلْنَا : أَرَدْنَا أَنْ نَذْكُرَ اللهَ ، فَقَعَدَ مَعَهُمْ . [4/331] فَهَذَا عُمَرُ ، قَدْ كَانَ يَنْهَاهُمْ عَنِ السَّمَرِ بَعْدَ الْعِشَاءِ ؛ لِيَرْجِعُوا إِلَى بُيُوتِهِمْ ، لِيُصَلُّوا ، أَوْ لِيَنَامُوا نَوْمًا ، ثُمَّ يَقُومُونَ لِصَلَاةٍ ، يَكُونُونَ بِذَلِكَ مُتَهَجِّدِينَ . فَلَمَّا سَأَلَهُمْ : مَا الَّذِي أَقْعَدَهُمْ ؟ فَأَخْبَرُوهُ أَنَّهُ ذِكْرُ اللهِ ، لَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ وَقَعَدَ مَعَهُمْ ؛ لِأَنَّ مَا كَانَ يُقِيمُهُمْ لَهُ هُوَ الَّذِي هُمْ قُعُودٌ لَهُ . فَثَبَتَ بِذَلِكَ أَنَّ السَّمَرَ الَّذِي فِي حَدِيثِ أَبِي وَائِلٍ عَنْ عَبْدِ اللهِ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعُمَرَ ، جَدَبَاهُ إِلَيْهِمْ ، هُوَ الَّذِي فِيهِ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَالنَّهْيُ عَنْهُ فِي حَدِيثِ أَبِي بَرْزَةَ هُوَ : مَا لَا قُرْبَةَ فِيهِ ؛ لِيَسْتَوِيَ مَعَانِي هَذِهِ الْآثَارِ ؛ لِتَتَّفِقَ ، وَلَا تَتَضَادَّ . وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَبَّاسٍ وَالْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَنَّهُمَا سَمَرَا إِلَى طُلُوعِ الثُّرَيَّا . فَذَلِكَ - عِنْدَنَا - عَلَى السَّمَرِ الَّذِي هُوَ قُرْبَةٌ إِلَى اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، وَقَدْ ذَكَرْنَا ذَلِكَ الْحَدِيثَ بِإِسْنَادِهِ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا أَيْضًا مِنْ طَرِيقٍ لَيْسَ مِثْلُهُ يَثْبُتُ ، أَنَّهَا قَالَتْ : لَا سَمَرَ إِلَّا لِمُصَلٍّ ، أَوْ مُسَافِرٍ . فَذَلِكَ عِنْدَنَا ، إِنْ ثَبَتَ عَنْهَا ، غَيْرُ مُخَالِفٍ لِمَا رَوَيْنَا ، وَذَلِكَ أَنَّ الْمُسَافِرَ يَحْتَاجُ إِلَى مَا يَدْفَعُ النَّوْمَ عَنْهُ ؛ لِيَسِيرَ ، فَأُبِيحَ بِذَلِكَ السَّمَرُ ، وَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِقُرْبَةٍ ، مَا لَمْ تَكُنْ مَعْصِيَةٌ ؛ لِاحْتِيَاجِهِ إِلَى ذَلِكَ . فَهَذَا مَعْنَى قَوْلِهَا : "لَا سَمَرَ إِلَّا لِلْمُسَافِرِ" . وَأَمَّا قَوْلُهَا : أَوْ مُصَلٍّ ، فَمَعْنَاهُ - عِنْدَنَا - عَلَى الْمُصَلِّي بَعْدَمَا يَسْمُرُ ، فَيَكُونُ نَوْمُهُ إِذَا نَامَ بَعْدَ ذَلِكَ عَلَى الصَّلَاةِ ، لَا عَلَى السَّمَرِ . فَقَدْ عَادَ هَذَا الْمَعْنَى إِلَى الْمَعْنَى الَّذِي صَرَفْنَا إِلَيْهِ مَعَانِيَ الْآثَارِ الْأُوَلِ ، وَاللهُ أَعْلَمُ .
EnglishUnverified translation
7205 - Then Sulayman ibn Shuayb narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shubah narrated to us, from al-Jurayri, he said: I heard Abu Nadrah narrating from Abu Said, the freedman of the Ansar, he said: Umar would not leave anyone staying awake talking after Isha, saying: Go back, perhaps Allah will grant you prayer or tahajjud. Then he came to us while I was sitting with Ibn Masud, Ubayy ibn Kab, and Abu Dharr, and said: What keeps you seated? We said: We intended to remember Allah, so he sat with them. This is Umar: he used to forbid them talking after Isha so they would return to their houses, to pray, or to sleep, then rise for prayer, being thereby those who pray at night. When he asked them what kept them seated, and they informed him it was remembrance of Allah, he did not disapprove of that and sat with them, because what he would keep them up for is what they were seated for. So it is established thereby that the talking in the hadith of Abu Wail from Abdullah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and Umar encouraged, is that in which there is nearness to Allah, Mighty and Majestic, and the prohibition in the hadith of Abu Barzah is of what has no nearness in it, so that the meanings of these reports align, agree, and do not contradict. And we have reported from Abdullah ibn Abbas and al-Miswar ibn Makhramah that they talked until the Pleiades rose. That is, in our view, upon talking that is nearness to Allah, Mighty and Majestic, and we have mentioned that hadith with its chain earlier in this book of ours. And it has also been reported from Aishah (may Allah be pleased with her) through a chain not firmly established, that she said: There is no talking except for one praying or a traveler. That, in our view, if established from her, does not contradict what we reported, because the traveler needs what repels sleep from him so he can travel, so talking was permitted thereby even if it is not nearness, as long as it is not disobedience, due to his need for that. This is the meaning of her saying: There is no talking except for the traveler. As for her saying: or one praying, its meaning, in our view, is upon one who prays after talking, so his sleep when he sleeps after that is upon prayer, not upon talking. So this meaning returns to the meaning to which we directed the meanings of the first reports, and Allah knows best.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
7205 - پھر ہمیں سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبد الرحمن بن زیاد نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے بیان کیا، جریری سے، کہا: میں نے ابو نضرہ کو ابو سعید مولیٰ انصار سے بیان کرتے سنا، کہا: عمر عشاء کے بعد کسی جاگنے والے کو نہ چھوڑتے، کہتے: لوٹ جاؤ، شاید اللہ تمہیں نماز یا تہجد عطا کرے۔ پھر وہ ہم تک پہنچے، اور میں ابن مسعود اور ابی بن کعب اور ابو ذر کے ساتھ بیٹھا تھا، تو فرمایا: تمہیں کیا بٹھائے ہوئے ہے؟ ہم نے کہا: ہم نے اللہ کا ذکر کرنا چاہا، تو وہ ان کے ساتھ بیٹھ گئے۔ پس یہ عمر ہیں: وہ انہیں عشاء کے بعد جاگنے سے منع کرتے تھے تاکہ وہ اپنے گھروں کو لوٹیں، نماز پڑھیں، یا سوئیں، پھر نماز کے لیے اٹھیں، اس سے تہجد گزار ہوں۔ پھر جب انہوں نے ان سے پوچھا: انہیں کیا بٹھائے ہوئے ہے؟ تو انہوں نے انہیں بتایا کہ وہ اللہ کا ذکر ہے، تو انہوں نے اس پر نکیر نہ کی اور ان کے ساتھ بیٹھ گئے، کیونکہ جس کے لیے وہ انہیں بٹھاتے وہی تھا جس کے لیے وہ بیٹھے تھے۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ جو جاگنا ابو وائل کی حدیث میں عبد اللہ سے ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور عمر نے اس کی ترغیب دی، وہ وہ ہے جس میں اللہ عزوجل کا قرب ہے، اور ابو برزہ کی حدیث میں نہی اس کی ہے جس میں کوئی قرب نہیں، تاکہ ان آثار کے معانی برابر ہوں، متفق ہوں، متضاد نہ ہوں۔ اور ہم نے عبد اللہ بن عباس اور مسور بن مخرمہ سے روایت کیا کہ وہ ثریا طلوع ہونے تک جاگتے رہے۔ پس وہ ہمارے نزدیک اس جاگنے پر ہے جو اللہ عزوجل کا قرب ہے، اور ہم نے وہ حدیث سند کے ساتھ اپنی اس کتاب میں پہلے ذکر کی۔ اور عائشہ رضی اللہ عنہا سے بھی ایسی سند سے مروی ہے جو ثابت ہونے والی نہیں، کہ انہوں نے کہا: کوئی جاگنا نہیں سوائے نمازی یا مسافر کے۔ پس وہ ہمارے نزدیک، اگر ان سے ثابت ہو، ہماری روایت کے خلاف نہیں، اور وہ اس لیے کہ مسافر کو اس کی ضرورت ہے جو اس سے نیند ہٹائے، تاکہ چلے، تو اس سے جاگنا مباح کیا گیا، اگرچہ قرب نہ ہو، جب تک معصیت نہ ہو، اس کی ضرورت کی وجہ سے۔ پس یہ ان کے قول کا معنی ہے: کوئی جاگنا نہیں سوائے مسافر کے۔ رہا ان کا قول: یا نمازی، تو اس کا معنی ہمارے نزدیک جاگنے کے بعد نماز پڑھنے والے پر ہے، پس اس کی نیند جب وہ اس کے بعد سوئے نماز پر ہو، نہ جاگنے پر۔ پس یہ معنی اس معنی کی طرف لوٹ آیا جس کی طرف ہم نے پہلی آثار کے معانی کو پھیرا، واللہ اعلم۔
