7119 - فَذَكَرُوا مَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ خُزَيْمَةَ ، قَالَ : ثَنَا يَحْيَى بْنُ عَبْدِ اللهِ بْنِ بُكَيْرٍ ، قَالَ : ثَنَا مَالِكُ بْنُ أَنَسٍ ، عَنْ نَافِعٍ ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ مِثْلَهُ ، وَلَمْ يَذْكُرِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَصَارَ أَهْلُ هَذَا الْحَدِيثِ إِنَّمَا هُوَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَأَمَّا مَا ذَكَرُوا مِنْ قَوْلِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللهِ } فَقَدْ قِيلَ : تَأْوِيلُهُ مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ . وَقِيلَ : إِنَّهُ دِينُ اللهِ . وَقَدْ رَأَيْنَا رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ مَوْجُوءَيْنِ ، وَهُمَا الْمَرْضُوضَانِ خَصَاهُمَا ، وَالْمَفْعُولُ بِهِ ذَلِكَ قَدِ انْقَطَعَ أَنْ يَكُونَ لَهُ نَسْلٌ ، فَلَوْ كَانَ إِخْصَاؤُهُمَا مَكْرُوهًا ، إِذًا لَمَا ضَحَّى بِهِمَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، لِيَنْتَهِيَ النَّاسُ عَنْ ذَلِكَ ، فَلَا يَفْعَلُونَهُ ، لِأَنَّهُمْ مَتَى مَا عَلِمُوا أَنَّ مَا أُخْصِيَ تُجْتَنَبُ أَوْ تُجَافَى ، أَحْجَمُوا عَنْ ذَلِكَ ، فَلَمْ يَفْعَلُوهُ . أَلَا تَرَى أَنَّ عُمَرَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فِيمَا رَوَيْنَاهُ عَنْهُ فِي بَابِ رُكُوبِ الْبِغَالِ أَنَّهُ أُتِيَ بِعَبْدٍ خَصِيٍّ يَشْتَرِيهِ ، فَقَالَ : مَا كُنْتُ لِأُعِينَ عَلَى الْإِخْصَاءِ . فَجَعَلَ ابْتِيَاعَهُ إِيَّاهُ ، عَوْنًا عَلَى إِخْصَائِهِ ، لِأَنَّهُ لَوْلَا مَنْ يَبْتَاعُهُ ، لِأَنَّهُ خَصِيٌّ ، لَمْ يَخْصِهِ مَنْ أَخْصَاهُ ، فَكَذَلِكَ إِخْصَاءُ الْغَنَمِ ، لَوْ كَانَ مَكْرُوهًا ، لَمَا ضَحَّى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمَا قَدْ أُخْصِيَ مِنْهَا . وَلَا يُشْبِهُ إِخْصَاءُ الْبَهَائِمِ إِخْصَاءَ بَنِي آدَمَ ، لِأَنَّ إِخْصَاءَ الْبَهَائِمِ ، إِنَّمَا يُرَادُ بِهِ مَا ذَكَرْنَا ، مِنْ سَمَانَتِهَا ، وَقَطْعِ عَضِّهَا ، فَذَلِكَ مُبَاحٌ . وَبَنُو آدَمَ ، فَإِنَّمَا يُرَادُ بِإِخْصَائِهِمُ الْمَعَاصِي ، فَذَلِكَ غَيْرُ مُبَاحٍ . [4/318] وَلَوْ كَانَ مَا رَوَيْنَا فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ صَحِيحًا ، لَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ أُرِيدَ الْإِخْصَاءُ الَّذِي لَا يَبْقَى مَعَهُ شَيْءٌ ، مِنْ ذُكُورِ الْبَهَائِمِ ، حَتَّى يُخْصَى ، فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ ، لِأَنَّ فِيهِ انْقِطَاعَ النَّسْلِ . أَلَا تَرَاهُ يَقُولُ فِي ذَلِكَ الْحَدِيثِ : مِنْهَا نَشَأَتِ الْخَلْقُ ، أَيْ : فَإِذَا لَمْ يَنْشَأْ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْخَلْقِ ، فَذَلِكَ مَكْرُوهٌ . فَأَمَّا مَا كَانَ مِنَ الْإِخْصَاءِ الَّذِي لَا يَنْقَطِعُ مِنْهُ نَشْءُ الْخَلْقِ ، فَهُوَ بِخِلَافِ ذَلِكَ . وَقَدْ رُوِيَ فِي إِبَاحَةِ إِخْصَاءِ الْبَهَائِمِ ، عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ .
EnglishUnverified translation
7119 - So they mentioned what Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Yahya ibn Abdullah ibn Bukayr narrated to us, he said: Malik ibn Anas narrated to us, from Nafi, from Ibn Umar (may Allah be pleased with him) the same as it, and he did not mention the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So the people of this hadith hold that it is only from Ibn Umar (may Allah be pleased with him), not from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). As for what they mentioned of the saying of Allah, Mighty and Majestic: They will surely change the creation of Allah, it has been said: its interpretation is what they held. And it has been said: it is the religion of Allah. And we have seen the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) sacrifice two gelded rams, and they are the ones whose testicles were crushed, and what is done with that has its progeny cut off. So if castrating them were disliked, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would not have sacrificed them, so that people would refrain from that and not do it, because when they know that what is castrated is avoided, they will desist from that and not do it. Do you not see that Umar ibn Abd al-Aziz, in what we reported from him in the chapter of riding mules, was brought a castrated slave to buy, and said: I would not help in castration. So he made buying him a help in his castration, because had it not been for one who buys him because he is castrated, the one who castrated him would not have castrated him. Likewise the castration of sheep: if it were disliked, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would not have sacrificed what had been castrated of them. And the castration of livestock does not resemble the castration of the children of Adam, because the castration of livestock is only intended for what we mentioned, of their fattening and stopping their biting, so that is permitted. But the children of Adam, castrating them is only intended for sins, so that is not permitted. And if what we reported at the beginning of this chapter were authentic, it could mean the castration by which the production of creation is cut off is disliked. As for castration by which the production of creation is not cut off, it is otherwise. And it has been reported about the permissibility of castrating livestock from a group of the predecessors.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
7119 - پس انہوں نے ذکر کیا جو ہمیں محمد بن خزیمہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں یحییٰ بن عبد اللہ بن بکیر نے بیان کیا، کہا: ہمیں مالک بن انس نے بیان کیا، نافع سے، ابن عمر رضی اللہ عنہ سے اسی کی مثل، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا ذکر نہ کیا۔ پس اس حدیث والے اسی پر ہیں کہ وہ صرف ابن عمر رضی اللہ عنہ سے ہے نہ کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے۔ رہا اللہ عزوجل کے قول: وہ ضرور اللہ کی خلقت کو بدلیں گے، کا جو انہوں نے ذکر کیا، تو کہا گیا ہے: اس کی تاویل وہی ہے جس طرف وہ گئے۔ اور کہا گیا ہے: وہ اللہ کا دین ہے۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دو خصی مینڈھوں کی قربانی کرتے دیکھا، اور وہ وہ ہیں جن کے خصیے کچلے گئے تھے، اور جس کے ساتھ یہ کیا جائے اس کی نسل منقطع ہو جاتی ہے۔ پس اگر ان کا خصی کرنا مکروہ ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کی قربانی نہ کرتے، تاکہ لوگ اس سے باز رہیں اور نہ کریں، کیونکہ جب وہ جانیں گے کہ خصی کیے ہوئے سے اجتناب کیا جاتا ہے تو اس سے رک جائیں گے اور نہ کریں گے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ عمر بن عبد العزیز، اس میں جو ہم نے ان سے بغل سواری کے باب میں روایت کیا، ان کے پاس ایک خصی غلام خریدنے کے لیے لایا گیا، تو فرمایا: میں خصی کرنے پر مدد نہ کروں گا۔ پس اسے خریدنے کو اس کے خصی کرنے پر مدد بنایا، کیونکہ اگر کوئی اسے خصی ہونے کی وجہ سے خریدنے والا نہ ہوتا تو جس نے اسے خصی کیا وہ نہ کرتا۔ اسی طرح بکریوں کا خصی کرنا، اگر مکروہ ہوتا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان میں سے خصی کیے ہوئے کی قربانی نہ کرتے۔ اور جانوروں کا خصی کرنا بنی آدم کے خصی کرنے جیسا نہیں، کیونکہ جانوروں کا خصی کرنا صرف اس لیے ہوتا ہے جو ہم نے ذکر کیا، ان کی موٹاپے اور کاٹنا بند کرنے کے لیے، پس وہ مباح ہے۔ اور بنی آدم، ان کا خصی کرنا صرف معصیتوں کے لیے ہوتا ہے، پس وہ مباح نہیں۔ اور اگر جو ہم نے اس باب کے اول میں روایت کیا صحیح ہوتا تو ممکن تھا کہ ایسا خصی کرنا مراد ہو جس سے نر جانوروں میں سے کچھ بھی باقی نہ رہے حتیٰ کہ خصی کیا جائے، پس وہ مکروہ ہے، کیونکہ اس میں نسل کا انقطاع ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے وہ اس حدیث میں کہتے ہیں: ان سے مخلوق پیدا ہوتی ہے، یعنی: پس جب اس مخلوق میں سے کچھ بھی پیدا نہ ہو تو وہ مکروہ ہے۔ رہا ایسا خصی کرنا جس سے مخلوق کی پیدائش منقطع نہ ہو تو وہ اس کے خلاف ہے۔ اور جانوروں کے خصی کرنے کی اباحت متقدمین کی ایک جماعت سے مروی ہے۔
