Sharh Maani al-Athar #6650
7075 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ ، قَالَ : ثَنَا مُوسَى بْنُ دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ أَبِي مُسْلِمٍ الْخَوْلَانِيِّ ، عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : كُنْ مَعَ صَاحِبِ الْبَلَاءِ ، تَوَاضُعًا لِرَبِّكَ ، وَإِيمَانًا . فَقَدْ نَفَى رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعَدْوَى ، فِي هَذِهِ الْآثَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا ، وَقَدْ قَالَ : فَمَنْ أَعْدَى الْأَوَّلَ . أَيْ : لَوْ كَانَ إِنَّمَا أَصَابَ الثَّانِيَ لِمَا أَعْدَاهُ الْأَوَّلُ ، إِذًا لَمَا أَصَابَ الْأَوَّلَ شَيْءٌ ، لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ مَعَهُ مَا يُعْدِيهِ . وَلَكِنَّهُ لَمَّا كَانَ مَا أَصَابَ الْأَوَّلَ ، إِنَّمَا كَانَ بِقَدَرِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، كَانَ مَا أَصَابَ الثَّانِيَ ، كَذَلِكَ . فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَنَجْعَلُ هَذَا مُضَادًّا ، لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ " كَمَا جَعَلَهُ أَبُو هُرَيْرَةَ . قُلْتُ : لَا ، وَلَكِنْ يُجْعَلُ قَوْلُهُ : " لَا عَدْوَى " كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَفْيُ الْعَدْوَى أَنْ يَكُونَ أَبَدًا ، وَيُجْعَلُ قَوْلُهُ : " لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ " عَلَى الْخَوْفِ مِنْهُ أَنْ يُورَدَ عَلَيْهِ فَيُصِيبَهُ بِقَدَرِ اللهِ مَا أَصَابَ الْأَوَّلَ ، فَيَقُولَ النَّاسُ : أَعْدَاهُ الْأَوَّلُ . فَكُرِهَ إِيرَادُ الْمُصِحِّ عَلَى الْمُمْرِضِ ، خَوْفَ هَذَا الْقَوْلِ . وَقَدْ رَوَيْنَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ أَيْضًا وَضْعَهُ يَدَ الْمَجْذُومِ فِي الْقَصْعَةِ . فَدَلَّ فِعْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَيْضًا عَلَى نَفْيِ الْإِعْدَاءِ ، لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ الْإِعْدَاءُ مِمَّا يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ، إِذًا لَمَا فَعَلَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يُخَافُ ذَلِكَ مِنْهُ ، لِأَنَّ فِي ذَلِكَ جَرَّ التَّلَفِ إِلَيْهِ ، وَقَدْ نَهَى اللهُ عَزَّ وَجَلَّ عَنْ ذَلِكَ فَقَالَ : { وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ } وَمَرَّ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِهَدَفٍ مَائِلٍ فَأَسْرَعَ ، فَإِذَا كَانَ يُسْرِعُ مِنَ الْهَدَفِ الْمَائِلِ ، مَخَافَةَ الْمَوْتِ ، فَكَيْفَ يَجُوزُ عَلَيْهِ أَنْ يَفْعَلَ مَا يُخَافُ مِنْهُ الْإِعْدَاءُ ؟ ، وَقَدْ ذَكَرْتُ فِيمَا تَقَدَّمَ مِنْ هَذَا الْبَابِ أَيْضًا ، مَعْنَى مَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الطَّاعُونِ ، فِي نَهْيِهِ عَنِ الْهُبُوطِ عَلَيْهِ ، وَفِي نَهْيِهِ عَنِ الْخُرُوجِ مِنْهُ ، وَأَنَّ نَهْيَهُ عَنِ الْهُبُوطِ عَلَيْهِ خَوْفًا أَنْ يَكُونَ قَدْ سَبَقَ فِي عِلْمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ أَنَّهُمْ إِذَا هَبَطُوا عَلَيْهِ أَصَابَهُمْ فَيَهْبِطُونَ فَيُصِيبُهُمْ فَيَقُولُونَ : أَصَابَنَا ، لِأَنَّا هَبَطْنَا عَلَيْهِ ، وَلَوْلَا أَنَّا هَبَطْنَا عَلَيْهِ لَمَا أَصَابَنَا ، وَأَنَّ نَهْيَهُ عَنِ الْخُرُوجِ مِنْهُ ، لِئَلَّا يَخْرُجَ فَيَسْلَمَ ، فَيَقُولُ : سَلِمْتُ لِأَنِّي خَرَجْتُ ، وَلَوْلَا أَنِّي خَرَجْتُ ، لَمْ أَسْلَمْ . فَلَمَّا كَانَ النَّهْيُ عَنِ الْخُرُوجِ عَنِ الطَّاعُونِ ، وَعَنِ الْهُبُوطِ عَلَيْهِ ، بِمَعْنًى وَاحِدٍ ، وَهُوَ الطِّيَرَةُ ، لَا الْإِعْدَاءُ ، كَانَ كَذَلِكَ قَوْلُهُ : لَا يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ هُوَ الطِّيَرَةُ أَيْضًا ، لَا الْإِعْدَاءُ . فَنَهَاهُمْ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذِهِ كُلِّهَا ، عَنِ الْأَسْبَابِ الَّتِي مِنْ أَجْلِهَا يَتَطَيَّرُونَ . وَفِي حَدِيثِ أُسَامَةَ الَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : وَإِذَا وَقَعَ بِأَرْضٍ وَهُوَ بِهَا ، فَلَا يُخْرِجُهُ الْفِرَارُ مِنْهُ ، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَا بَأْسَ أَنْ يُخْرَجَ مِنْهَا ، لَا عَنِ الْفِرَارِ مِنْهُ . [4/311]
EnglishUnverified translation
7075 - Ali ibn Zayd narrated to us, he said: Musa ibn Dawud narrated to us, he said: Ya'qub ibn Ibrahim narrated to us, from Yahya ibn Sa'id, from Abu Muslim al-Khawlani, from Abu Dharr, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Stay with the afflicted companion, in humility to your Lord, and in faith. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) thus negated contagion in these reports we mentioned, saying: Then who infected the first - meaning: had the second been afflicted merely because the first infected him, the first would have had nothing, having no infector. Since what struck the first was by Allah's decree, so was what struck the second. If one says: make this contradict his saying: No sick one is brought to a healthy one, as Abu Hurayrah did. I say: no; rather his saying: There is no contagion, is a denial that contagion ever occurs, while his saying: No sick one is brought to a healthy one, concerns fear that he be brought and afflicted by Allah's decree like the first, so people say: the first infected him. So bringing the healthy to the sick was disliked, fearing this saying. We also narrated his placing the leper's hand in the bowl, proving negation of contagion, for had contagion been possible, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) would not have done what risks it, bringing ruin upon himself, which Allah forbade, saying: And do not kill yourselves. And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) passed a leaning target and hastened; since he hastened from a leaning target fearing death, how could he do what risks contagion? I mentioned earlier also the meaning of his forbidding descending upon plague and leaving it: forbidding descending lest it be in Allah's prior knowledge that descending afflicts them, so they say: we were afflicted because we descended; and forbidding leaving lest one leave safe and say: I was safe because I left. Since both prohibitions share one meaning - omens, not contagion - likewise his saying: No sick one is brought to a healthy one, is about omens, not contagion. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) forbade in all these the causes of ominous thinking. And in Usamah's hadith we narrated: and when it strikes a land while he is in it, let not fleeing expel him, is proof there is no harm in leaving it for other than fleeing.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
7075 - ہمیں علی بن زید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں موسیٰ بن داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یعقوب بن ابراہیم نے حدیث بیان کی، یحییٰ بن سعید سے، ابومسلم خولانی سے، ابوذر سے، انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مصیبت والے ساتھی کے ساتھ رہو، اپنے رب کے لیے عاجزی اور ایمان کے ساتھ۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان روایات میں متعدی بیماری کی نفی کی جو ہم نے ذکر کیں، اور فرمایا: تو پہلے کو کس نے متعدی کیا - یعنی: اگر دوسرے کو صرف اس لیے لگا کہ پہلے نے اسے متعدی کیا، تو پہلے کو کچھ نہ لگتا کیونکہ اس کے ساتھ متعدی کرنے والا نہ تھا۔ جب پہلے کو لگنا اللہ کی تقدیر سے تھا تو دوسرے کو لگنا بھی اسی طرح تھا۔ اگر کوئی کہے کہ اسے آپ کے فرمان کہ کوئی بیمار تندرست پر نہ لایا جائے کے مخالف بناؤ جیسا ابوہریرہ نے کیا۔ میں کہتا ہوں: نہیں؛ بلکہ آپ کا فرمان کہ کوئی متعدی بیماری نہیں، متعدی ہونے کی نفی ہے کہ وہ کبھی ہو، اور آپ کا فرمان کہ کوئی بیمار تندرست پر نہ لایا جائے اس خوف پر ہے کہ اسے لایا جائے تو اللہ کی تقدیر سے اسے وہی لگے جو پہلے کو لگا، تو لوگ کہیں: پہلے نے اسے متعدی کیا۔ تو تندرست کو بیمار پر لانا اس قول کے خوف سے مکروہ ہوا۔ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جذامی کا ہاتھ پیالے میں رکھنا بھی روایت کیا، جو متعدی ہونے کی نفی پر دلالت کرتا ہے، کیونکہ اگر متعدی ہونا ممکن ہوتا تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم وہ نہ کرتے جس سے اس کا خوف ہو، کیونکہ اس میں اپنی طرف ہلاکت لانا ہے، جس سے اللہ نے منع فرمایا: اور اپنے آپ کو قتل نہ کرو۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جھکے ہوئے نشان کے پاس سے گزرے تو تیز چلے؛ جب آپ جھکے ہوئے نشان سے موت کے خوف سے تیز چلے تو آپ وہ کیسے کر سکتے ہیں جس سے متعدی ہونے کا خوف ہو؟ اور میں نے اس باب میں پہلے بھی طاعون پر اترنے اور اس سے نکلنے کی ممانعت کا معنی ذکر کیا: اترنے کی ممانعت اس خوف سے کہ اللہ کے علم میں پہلے سے ہو کہ اگر وہ اترے تو مبتلا ہوں گے، تو وہ اتریں اور مبتلا ہوں تو کہیں: ہمیں اس لیے لگا کہ ہم اس پر اترے؛ اور نکلنے کی ممانعت تاکہ وہ نکل کر بچ نہ جائے تو کہے: میں اس لیے بچا کہ میں نکلا۔ جب طاعون سے نکلنے اور اس پر اترنے کی ممانعت ایک ہی معنی میں ہے - یعنی بدشگونی، نہ متعدی ہونا - تو اسی طرح آپ کا فرمان کہ کوئی بیمار تندرست پر نہ لایا جائے وہ بھی بدشگونی ہے، نہ متعدی ہونا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سب میں ان اسباب سے منع کیا جن سے وہ بدشگونی لیتے ہیں۔ اور اسامہ کی حدیث میں جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کی: اور جب وہ کسی زمین میں واقع ہو اور وہ اس میں ہو تو بھاگنا اسے اس سے نہ نکالے، دلیل ہے کہ اس سے بھاگنے کے سوا نکلنے میں کوئی حرج نہیں۔