EnglishUnverified translation

Chapter 3: What the praying person does after raising from the last prostration of the first rakah. 7308 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu al-Rabi al-Zahrani narrated to us, he said: Hammad ibn Zayd narrated to us, he said: Ayyub narrated to me, from Abu Qilabah, from Malik ibn al-Huwayrith, that he used to say to his companions: Shall I not show you how the prayer of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) was? And that was at other than prayer time. So he stood, and made the standing firm, then bowed, and made the bowing firm, then raised his head and stood upright a while, then prostrated, then raised his head and settled in sitting, then waited a while, then prostrated. Abu Qilabah said: So he prayed like the prayer of this shaykh of ours (meaning Amr ibn Salamah, may Allah be pleased with him). He said: So I saw Amr ibn Salamah doing something I do not see you doing: when he raised his head from the first and third prostration in which there is no sitting, he sat upright, then stood.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 3: نمازی پہلی رکعت کے آخری سجدے سے اٹھنے کے بعد کیا کرے۔ 7308 - ہمیں یزید بن سنان نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو الربیع زہرانی نے بیان کیا، کہا: ہمیں حماد بن زید نے بیان کیا، کہا: مجھے ایوب نے بیان کیا، ابو قلابہ سے، مالک بن حویرث سے کہ وہ اپنے ساتھیوں سے کہتے تھے: کیا میں تمہیں نہ دکھاؤں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کیسی تھی؟ اور یہ نماز کے وقت کے سوا تھا۔ تو وہ کھڑے ہوئے، اور قیام کو مضبوط کیا، پھر رکوع کیا، اور رکوع کو مضبوط کیا، پھر اپنا سر اٹھایا اور تھوڑی دیر سیدھے کھڑے رہے، پھر سجدہ کیا، پھر اپنا سر اٹھایا اور بیٹھنے میں جم گئے، پھر تھوڑی دیر ٹھہرے، پھر سجدہ کیا۔ ابو قلابہ نے کہا: تو انہوں نے ہمارے اس شیخ (یعنی عمرو بن سلمہ رضی اللہ عنہ) کی نماز کی طرح نماز پڑھی۔ کہا: تو میں نے عمرو بن سلمہ کو کچھ کرتے دیکھا، جو تمہیں کرتے نہیں دیکھتا: جب وہ پہلے اور تیسرے سجدے سے اپنا سر اٹھاتے تھے جس میں بیٹھا نہیں جاتا تو برابر بیٹھ جاتے، پھر کھڑے ہوتے۔

EnglishUnverified translation

7309 - Salih ibn Abd al-Rahman narrated to us, he said: Said ibn Mansur narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, he said: Khalid informed us, from Abu Qilabah who said: Malik ibn al-Huwayrith, may Allah be pleased with him, informed us, that he saw the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him): when he was in an odd part of his prayer he would not rise until he sat upright. Abu Jafar said: So a group went to the view that when a man raises his head from the second prostration of the first and third rakah, he sits until he is settled sitting, then stands after, and they argued for that with this hadith. Others differed with them in that, and said: Rather he stands from it, and does not wait to sit upright.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7309 - ہمیں صالح بن عبد الرحمن نے بیان کیا، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے بیان کیا، کہا: ہمیں ہشیم نے بیان کیا، کہا: ہمیں خالد نے بتایا، ابو قلابہ سے کہ ہمیں مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ نے بتایا کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا: جب آپ اپنی نماز کے وتر میں ہوتے تو برابر بیٹھے بغیر نہ اٹھتے۔ ابو جعفر نے کہا: تو ایک گروہ اس طرف گیا کہ جب آدمی پہلی اور تیسری رکعت کے دوسرے سجدے سے اپنا سر اٹھائے تو بیٹھے یہاں تک کہ بیٹھ کر اطمینان کرے، پھر اس کے بعد کھڑا ہو، اور انہوں نے اس میں اسی حدیث سے دلیل لی۔ اور دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی، اور کہا: بلکہ اس سے کھڑا ہو جائے، اور برابر بیٹھنے کا انتظار نہ کرے۔

EnglishUnverified translation

7310 - And they argued for that with what more than one of our companions, may Allah have mercy upon them, narrated to me - among them Ali ibn Said ibn Bashir al-Razi, who said: Abu Hammam al-Walid ibn Shuja al-Kufi narrated to us, he said: My father narrated to us, he said: Abu Khaythamah narrated to us, he said: al-Husayn al-Kufi ibn al-Harr narrated to us, he said: Isa ibn Abdillah ibn Malik narrated to me, from Muhammad ibn Amr ibn Ata, may Allah be pleased with him, one of Banu Malik from Ayyash - or Abbas ibn Sahl al-Saidi - and he was in a gathering in which was his father, and he was of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and in the gathering were Abu Hurayrah, Abu Usayd, Abu Humayd al-Saidi and the Ansar, may Allah be pleased with them, that they recalled prayer. Abu Humayd said: I am the most knowledgeable of you of the prayer of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him); I followed that from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). They said: Then show us. So he stood praying while they looked, and said takbir and raised his hands at the first takbir, then he mentioned a long hadith, in which he mentioned: when he raised his head from the second prostration of the first rakah he stood and did not sit cross-legged. So when this hadith came as we mentioned, opposing the first hadith, it may be that what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did in the first hadith was due to an ailment in him, so he sat because of it, not because that is of the sunnah of prayer - just as Ibn Umar, may Allah be pleased with them both, used to sit cross-legged in prayer, and when asked about that said: My legs do not carry me. So likewise it may be that what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did of that sitting was due to an ailment that befell him, so that it does not contradict what was narrated from him in the other hadith, nor oppose it. And this is more worthy for us than carrying what was narrated from him upon contradiction and opposition. And in the hadith of Abu Humayd also is Abu Humayd's narration of what was narrated in the presence of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and none of them disapproved that against him. So that indicated that what is with them therein does not oppose what he narrated to them. And in the hadith of Malik ibn al-Huwayrith, may Allah be pleased with him, in Ayyub's speech, is that what Amr ibn Salamah used to do thereof, the people were not seen doing it - and he had seen a group of the followers. So that is a proof in repelling what was narrated from Abu Qilabah from Malik that it be a sunnah. Then rational examination after this agrees with what Abu Humayd, may Allah be pleased with him, narrated: we saw that when a man moves in his prayer from a state to a state, he begins remembrance. Of that: we saw him, when intending bowing, say takbir and fall bowing; when raising his head from bowing, say: Allah hears him who praises Him; when falling from standing to prostration, say: Allah is Greatest; when raising his head from prostration, say: Allah is Greatest; when returning to prostration, do that also; and when raising his head he does not say takbir after raising his head until he stands upright, other than one takbir. So that indicated that there is no sitting between his prostration and his standing. Had there been sitting between them, his takbir after raising his head from prostration would need to be for entering that sitting, and he would need another takbir when rising for standing. Since he was not commanded with that, it is established that there is no sitting between rising from the last prostration and standing to the rakah after it, so that its ruling and the ruling of the rest of prayers agree, not differ. So with this we take, and it is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah's mercy be upon them all.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

7310 - اور انہوں نے اس میں اس سے دلیل لی جو مجھے ہمارے ایک سے زیادہ اصحاب رحمہم اللہ نے بیان کیا ان میں علی بن سعید بن بشیر رازی کہ انہوں نے کہا: ہمیں ابو ہمام ولید بن شجاع کوفی نے بیان کیا، کہا: مجھے میرے والد نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابو خیثمہ نے بیان کیا، کہا: ہمیں حسین کوفی بن حر نے بیان کیا، کہا: مجھے عیسی بن عبد اللہ بن مالک نے بیان کیا، محمد بن عمرو بن عطاء رضی اللہ عنہ سے، بنو مالک میں سے ایک عیاش یا عباس بن سہل ساعدی سے اور وہ ایک مجلس میں تھے جس میں ان کے والد تھے، اور وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے تھے، اور مجلس میں ابو ہریرہ اور ابو اسید اور ابو حمید ساعدی اور انصار رضی اللہ عنہم تھے کہ انہوں نے نماز کا تذکرہ کیا۔ تو ابو حمید نے کہا: میں تم میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کا سب سے زیادہ جاننے والا ہوں؛ میں نے یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے لیا۔ انہوں نے کہا: تو ہمیں دکھاؤ، تو وہ نماز پڑھتے کھڑے ہوئے اور وہ دیکھ رہے تھے، اور تکبیر کہی اور پہلی تکبیر میں اپنے ہاتھ اٹھائے، پھر لمبی حدیث ذکر کی، اس میں ذکر کیا: جب انہوں نے پہلی رکعت کے دوسرے سجدے سے اپنا سر اٹھایا تو کھڑے ہوئے اور تورک نہ کیا۔ تو جب یہ حدیث ہم نے جو ذکر کیا اس پر آئی، اور پہلی حدیث کے مخالف ہوئی، تو ممکن ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے پہلی حدیث میں جو کیا وہ آپ میں کسی علت کی وجہ سے تھا، تو اس کی وجہ سے بیٹھے، اس لیے نہیں کہ یہ نماز کی سنت میں سے ہے جیسا ابن عمر رضی اللہ عنہما نماز میں چوکڑی مارتے تھے، تو جب اس کے بارے میں پوچھے گئے تو کہا: میرے پاؤں مجھے نہیں اٹھاتے۔ تو اسی طرح ممکن ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے جو یہ بیٹھنا کیا وہ آپ کو لاحق علت کی وجہ سے تھا، تاکہ یہ دوسری حدیث میں آپ سے مروی کے متضاد نہ ہو، نہ اس کے مخالف ہو۔ اور یہ ہمارے لیے اس سے زیادہ لائق ہے کہ آپ سے مروی کو تضاد اور تنافی پر محمول کریں۔ اور ابو حمید کی حدیث میں بھی ابو حمید کا وہ بیان کرنا ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب کی موجودگی میں بیان کیا گیا، اور ان میں سے کسی نے اس پر ان کی نکیر نہ کی۔ تو اس سے دلالت ہوئی کہ ان کے نزدیک اس میں جو ہے وہ اس کے مخالف نہیں جو انہوں نے انہیں بیان کیا۔ اور مالک بن حویرث رضی اللہ عنہ کی حدیث میں، ایوب کی بات میں، ہے کہ عمرو بن سلمہ جو کرتے تھے لوگ اسے کرتے نہ دیکھے جاتے تھے اور انہوں نے تابعین کی جماعت کو دیکھا تھا۔ تو یہ ابو قلابہ سے مالک سے مروی کو سنت ہونے سے دفع کرنے میں دلیل ہے۔ پھر اس کے بعد نظر بھی ابو حمید رضی اللہ عنہ کی مروی کے موافق ہے: ہم نے پایا کہ جب آدمی اپنی نماز میں ایک حالت سے دوسری حالت کی طرف نکلے تو ذکر کی ابتدا کرتا ہے۔ اس میں سے: ہم نے اسے پایا کہ جب رکوع کا ارادہ کرے تو تکبیر کہتا ہے اور رکوع میں گرتا ہے، اور جب رکوع سے اپنا سر اٹھائے تو کہتا ہے: سمع اللہ لمن حمدہ، اور جب قیام سے سجود کی طرف گرے تو کہتا ہے: اللہ اکبر، اور جب سجود سے اپنا سر اٹھائے تو کہتا ہے: اللہ اکبر، اور جب سجود کی طرف لوٹے تو بھی ایسا کرتا ہے، اور جب اپنا سر اٹھائے تو ایک تکبیر کے سوا اپنا سر اٹھانے کے بعد سیدھا کھڑا ہونے تک تکبیر نہیں کہتا۔ تو اس سے دلالت ہوئی کہ اس کے سجود اور قیام کے درمیان بیٹھنا نہیں۔ اور اگر ان کے درمیان بیٹھنا ہوتا تو سجود سے اپنا سر اٹھانے کے بعد اس کی تکبیر اس بیٹھنے میں داخلے کے لیے ہوتی، اور جب قیام کے لیے اٹھتا تو دوسری تکبیر کی ضرورت ہوتی۔ پس جب اس کا حکم نہ دیا گیا تو ثابت ہوا کہ آخری سجدے سے اٹھنے اور اس کے بعد کی رکعت کی طرف قیام کے درمیان بیٹھنا نہیں، تاکہ اس کا حکم اور باقی نمازوں کا حکم متفق ہو مختلف نہ ہو۔ تو ہم اسی کو لیتے ہیں اور یہ ابو حنیفہ اور ابو یوسف اور محمد بن حسن رحمۃ اللہ علیہم اجمعین کا قول ہے۔