6598 - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ شَيْبَةَ ، قَالَ : ثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ، قَالَ : ثَنَا حَمَّادُ بْنُ سَلَمَةَ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ خَالِدِ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ قَالَ : كُنَّا عِنْدَ عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ ، فَذَكَرُوا الرَّجُلَ يَجْلِسُ عَلَى الْخَلَاءِ ، فَيَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ ، فَحَدَّثَ عِرَاكُ بْنُ مَالِكٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ ذَلِكَ ذُكِرَ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ : أَوَقَدْ فَعَلُوهَا ؟ حَوِّلُوا مَقْعَدَتِي إِلَى الْقِبْلَةِ . [4/235] فَكَانَتْ هَذِهِ الْآثَارُ حُجَّةً لِأَهْلِ هَذِهِ الْمَقَالَةِ ، عَلَى أَهْلِ الْمَقَالَةِ الْأُولَى ، وَمُوجِبَةَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِمْ ؛ لِأَنَّ فِي هَذِهِ الْآثَارِ تَأْخِيرَ الْإِبَاحَةِ عَنِ النَّهْيِ ، عَلَى مَا ذَكَرْنَا فِي حَدِيثِ جَابِرٍ ، فَهِيَ نَاسِخَةٌ لِلْآثَارِ الَّتِي ذَكَرْنَاهَا فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ . وَقَدْ خَالَفَ قَوْمٌ فِي الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا ، فَقَالُوا : بَلْ نَقُولُ : إِنَّ هَذِهِ الْآثَارَ كُلَّهَا لَا يَنْسَخُ شَيْءٌ مِنْهَا شَيْئًا . وَذَلِكَ أَنَّ عَبْدَ اللهِ بْنَ الْحَارِثِ أَخْبَرَ فِي حَدِيثِهِ ، أَنَّهُ أَوَّلُ مَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنْ ذَلِكَ . قَالَ : وَأَنَا أَوَّلُ مَنْ حَدَّثَ النَّاسَ بِذَلِكَ . فَقَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ النَّهْيُ لَمْ يَقَعْ عَلَى الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ فِي جَمِيعِ الْأَمَاكِنِ ، وَوَقَعَ عَلَى خَاصٍّ مِنْهَا ، وَهِيَ الصَّحَارَى . ثُمَّ جَاءَ أَبُو أَيُّوبَ ، فَكَانَتْ حِكَايَتُهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هِيَ النَّهْيَ خَاصَّةً ، فَذَلِكَ يَحْتَمِلُ مَا احْتَمَلَهُ حَدِيثُ ابْنِ جَزْءٍ عَلَى مَا فَسَّرْنَاهُ ، وَكَرَاهَةُ الِاسْتِقْبَالِ فِي الْكَرَابِيسِ الْمَذْكُورِ فِيهِ ، فَهُوَ عَنْ رَأْيِهِ ، وَلَمْ يَحْكِهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَقَدْ يَجُوزُ الِاسْتِقْبَالُ إِلَى أَنْ يَكُونَ سَمِعَ مِنَ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا سَمِعَ ، فَعَلِمَ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِهِ الصَّحَارَى ، ثُمَّ حَكَمَ هُوَ لِلْبُيُوتِ بِرَأْيِهِ بِمِثْلِ ذَلِكَ . وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ الْبُيُوتَ وَالصَّحَارَى ، إِلَّا أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، يُبَيِّنُ لَنَا أَنَّهُ أَرَادَ أَحَدَ الْمَعْنَيَيْنِ دُونَ الْآخَرِ . وَحَدِيثُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ يَزِيدَ ، عَنْ سَلْمَانَ ، وَحَدِيثُ مَعْقِلِ بْنِ أَبِي مَعْقِلٍ ، وَحَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَةَ ، مِمَّا فِيهَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَمِثْلُ ذَلِكَ أَيْضًا . ثُمَّ عُدْنَا إِلَى مَا رَوَيْنَاهُ فِي الْإِبَاحَةِ ، فَإِذَا ابْنُ عُمَرَ يَقُولُ : رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى ظَهْرِ بَيْتٍ مُسْتَقْبِلَ الْقِبْلَةِ . فَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى إِبَاحَتِهِ لِاسْتِدْبَارِ الْقِبْلَةِ لِلْغَائِطِ أَوِ الْبَوْلِ ، فِي الصَّحَارَى وَالْبُيُوتِ . وَاحْتَمَلَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ عَلَى الْإِبَاحَةِ لِذَلِكَ فِي الْبُيُوتِ خَاصَّةً ، فَكَانَ أَرَادَ بِهِ فِيمَا رُوِيَ عَنْهُ فِي النَّهْيِ عَلَى الصَّحَارَى خَاصَّةً . فَأَوْلَى بِنَا أَنْ نَجْعَلَ هَذَا الْحَدِيثَ زَائِدًا عَلَى الْأَحَادِيثِ الْأُوَلِ ، غَيْرَ مُخَالِفٍ لَهَا ، فَيَكُونُ هَذَا عَلَى الْبُيُوتِ ، وَتِلْكَ الْأَحَادِيثُ الْأُوَلُ عَلَى الصَّحَارَى ، وَهَذَا قَوْلُ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ .
EnglishUnverified translation
6598 - 'Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Khalid al-Hadhdha', from Khalid ibn Abi al-Salt, he said: We were with 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, and they mentioned a man sitting in the privy facing the qiblah, and they disliked that, so 'Irak ibn Malik narrated, from 'Urwah ibn al-Zubayr, from 'A'ishah, that that was mentioned before the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and he said: Have they done that? Turn my seat toward the qiblah. So these reports were a proof for the people of this view against the people of the first view, and necessitating the proof against them; for in these reports is the delay of permission after prohibition, upon what we mentioned in the hadith of Jabir, so they abrogate the reports we mentioned at the beginning of this chapter. And a group differed with both views together, and said: Rather we say: None of these reports abrogates any of them. That is because 'Abdullah ibn al-Harith informed in his hadith that he was the first who heard the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) forbidding that. He said: And I am the first who conveyed that to the people. So it is possible that prohibition did not fall upon urination and defecation in all places, and fell upon a specific part of them, namely the open deserts. Then Abu Ayyub came, and his narration from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was the prohibition specifically, so that admits what the hadith of Ibn Jaz' admitted upon what we explained, and the dislike of facing in the mentioned lavatories is from his opinion, and he did not narrate it from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So facing may be permissible until he heard from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) what he heard, and learned that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) meant by it the deserts, then he himself judged for houses by his opinion with the same. And it is possible the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) meant houses and deserts, except that there is no proof in that from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) clarifying to us that he meant one of the two meanings to the exclusion of the other. And the hadith of 'Abd al-Rahman ibn Yazid from Salman, and the hadith of Ma'qil ibn Abi Ma'qil, and the hadith of Abu Hurayrah, of what is in them from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), are likewise also. Then we returned to what we narrated of permission, and behold Ibn 'Umar says: I saw the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) upon the back of a house facing the qiblah. So it may be upon his permission to turn the back to the qiblah for defecation or urination in deserts and houses. And it may be upon permission for that in houses specifically, so he meant by what was narrated from him of prohibition upon deserts specifically. So it is more proper for us to make this hadith additional to the first hadiths, not contradicting them, so this is upon houses, and those first hadiths are upon deserts, and this is the view of Malik ibn Anas.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
6598 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے سنایا، کہا: ہمیں حماد بن سلمہ نے خالد الحذاء سے، انہوں نے خالد بن ابی الصلت سے، کہا: ہم عمر بن عبدالعزیز کے پاس تھے، اور انہوں نے آدمی کا پاخانے پر بیٹھ کر قبلے کی طرف منہ کرنے کا ذکر کیا، اور انہوں نے اسے ناپسند کیا، تو عراک بن مالک نے عروہ بن زبیر سے، انہوں نے عائشہ سے حدیث سنائی کہ یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے سامنے ذکر کیا گیا تو آپ نے فرمایا: کیا انہوں نے ایسا کیا ہے؟ میری نشست قبلے کی طرف پھیر دو۔ پس یہ آثار اس قول والوں کے لیے پہلے قول والوں پر حجت تھے، اور ان پر حجت واجب کرنے والے؛ کیونکہ ان آثار میں ممانعت کے بعد اباحت کا مؤخر ہونا ہے، جیسا ہم نے جابر کی حدیث میں ذکر کیا، پس وہ ان آثار کے لیے ناسخ ہیں جنہیں ہم نے اس باب کے اول میں ذکر کیا۔ اور ایک گروہ نے دونوں قولوں میں مخالفت کی، اور کہا: بلکہ ہم کہتے ہیں: ان آثار میں سے کوئی کسی کو منسوخ نہیں کرتا۔ اور وہ اس لیے کہ عبداللہ بن الحارث نے اپنی حدیث میں خبر دی کہ وہ پہلے ہیں جنہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو اس سے منع فرماتے سنا۔ کہا: اور میں پہلا ہوں جس نے لوگوں کو یہ بات پہنچائی۔ پس ہو سکتا ہے کہ وہ ممانعت پیشاب اور قضائے حاجت پر تمام جگہوں میں واقع نہ ہوئی ہو، اور ان میں سے خاص پر واقع ہوئی ہو، اور وہ کھلے صحرا ہیں۔ پھر ابوایوب آئے، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ان کی حکایت خاص ممانعت تھی، پس وہ وہی احتمال رکھتی ہے جو ابن جزء کی حدیث نے رکھا، جیسا ہم نے بیان کیا، اور مذکورہ پاخانوں میں منہ کرنے کی کراہت ان کی رائے سے ہے، اور انہوں نے اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حکایت نہیں کیا۔ پس منہ کرنا جائز ہو سکتا ہے یہاں تک کہ انہوں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے جو سنا سو سنا، اور جانا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے صحراؤں کا ارادہ کیا، پھر انہوں نے خود گھروں کے لیے اپنی رائے سے اسی طرح حکم لگایا۔ اور ہو سکتا ہے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے گھروں اور صحراؤں کا ارادہ کیا ہو، مگر اس میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی دلیل نہیں، جو ہمیں واضح کرے کہ آپ نے دونوں میں سے ایک معنی کا ارادہ کیا دوسرے کے بغیر۔ اور عبدالرحمن بن یزید کی سلمان سے حدیث، اور معقل بن ابی معقل کی حدیث، اور ابوہریرہ کی حدیث، ان میں جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ہے، وہ بھی اسی طرح ہے۔ پھر ہم اباحت میں جو روایت کی اس طرف لوٹے، تو ابن عمر کہتے ہیں: میں نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو گھر کی چھت پر قبلے کی طرف منہ کیے دیکھا۔ پس ہو سکتا ہے وہ صحراؤں اور گھروں میں قضائے حاجت یا پیشاب کے لیے قبلے کو پیٹھ کرنے کی اباحت پر ہو۔ اور ہو سکتا ہے وہ خاص گھروں میں اس کی اباحت پر ہو، تو آپ نے ممانعت میں جو آپ سے روایت ہوا اس سے خاص صحراؤں کا ارادہ کیا۔ پس ہمارے لیے بہتر ہے کہ ہم اس حدیث کو پہلی احادیث پر زائد بنائیں، ان کی مخالف نہیں، تو یہ گھروں پر ہو، اور وہ پہلی احادیث صحراؤں پر، اور یہ مالک بن انس کا قول ہے۔
