6564 - حَدَّثَنَا صَالِحُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، قَالَ : ثَنَا سَعِيدُ بْنُ مَنْصُورٍ ، قَالَ : ثَنَا هُشَيْمٌ ، عَنْ عُمَرَ بْنِ أَبِي سَلَمَةَ ، عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ : أَحْفُوا الشَّوَارِبَ ، وَأَعْفُوا اللِّحَى . فَهَذَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدْ أَمَرَ بِإِحْفَاءِ الشَّوَارِبِ ، فَثَبَتَ بِذَلِكَ الْإِحْفَاءُ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، فِي حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ . وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَأَبِي هُرَيْرَةَ : جُزُّوا الشَّوَارِبَ ، فَذَاكَ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ جَزًّا ، مَعَهُ الْإِحْفَاءُ ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ عَلَى مَا دُونَ ذَلِكَ . فَقَدْ ثَبَتَ مُعَارَضَةُ حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ، بِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ ، وَعَمَّارٍ ، وَعَائِشَةَ ، الَّذِي ذَكَرْنَا فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ . وَأَمَّا حَدِيثُ الْمُغِيرَةِ ، فَلَيْسَ فِيهِ دَلِيلٌ عَلَى شَيْءٍ ، لِأَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ ، وَلَمْ يَكُنْ بِحَضْرَتِهِ مِقْرَاضٌ ، يَقْدِرُ عَلَى إِحْفَاءِ الشَّارِبِ . وَيَحْتَمِلُ أَيْضًا حَدِيثُ عَمَّارٍ وَعَائِشَةَ ، وَأَبِي هُرَيْرَةَ ، فِي ذَلِكَ مَعْنًى آخَرَ ، يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ الْفِطْرَةُ ، هِيَ الَّتِي لَا بُدَّ مِنْهَا ، وَهِيَ قَصُّ الشَّارِبِ ، وَمَا سِوَى ذَلِكَ فَضْلٌ حَسَنٌ . فَثَبَتَتِ الْآثَارُ كُلُّهَا الَّتِي رَوَيْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ ، وَلَا تَضَادَّ ، وَيَجِبُ بِثُبُوتِهَا أَنَّ الْإِحْفَاءَ أَفْضَلُ مِنَ الْقَصِّ . [4/231] وَهَذَا مَعْنَى هَذَا الْبَابِ ، مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . وَأَمَّا مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا رَأَيْنَا الْحَلْقَ قَدْ أُمِرَ بِهِ فِي الْإِحْرَامِ ، وَرُخِّصَ فِي التَّقْصِيرِ . فَكَانَ الْحَلْقُ أَفْضَلَ مِنَ التَّقْصِيرِ ، وَكَانَ التَّقْصِيرُ ، مَنْ شَاءَ فَعَلَهُ ، وَمَنْ شَاءَ زَادَ عَلَيْهِ ، إِلَّا أَنَّهُ يَكُونُ بِزِيَادَتِهِ عَلَيْهِ أَعْظَمَ أَجْرًا مِمَّنْ قَصَّ . فَالنَّظَرُ عَلَى ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ كَذَلِكَ حُكْمُ الشَّارِبِ قَصُّهُ حَسَنٌ ، وَإِحْفَاؤُهُ أَحْسَنُ وَأَفْضَلُ . وَهَذَا مَذْهَبُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ جَمَاعَةٍ مِنَ الْمُتَقَدِّمِينَ ، مَا قَدْ :
EnglishUnverified translation
6564 - Salih ibn 'Abd al-Rahman narrated to us, he said: Sa'id ibn Mansur narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, from 'Umar ibn Abi Salamah, from his father, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he said: Shave the mustaches closely, and leave the beards. So this is the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and he commanded shaving the mustaches closely, so closeness is established by that upon what we mentioned, in the hadith of Ibn 'Umar. And in the hadith of Ibn 'Abbas and Abu Hurayrah: Cut the mustaches; so that may be cutting accompanied by closeness, and may be upon less than that. So the opposition of the hadith of Ibn 'Umar is established, with the hadith of Abu Hurayrah, 'Ammar, and 'A'ishah, which we mentioned at the beginning of this chapter. As for the hadith of al-Mughirah, there is no proof in it for anything, for it is possible the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) did that, and there were no scissors present with which he could shave the mustache closely. The hadith of 'Ammar and 'A'ishah and Abu Hurayrah also admits another meaning in that: it is possible the fitrah is what is indispensable, and it is trimming the mustache, and what is beyond that is additional merit. So all the reports we narrated in this chapter are established, with no contradiction, and by their establishment it is obligatory that shaving closely is better than trimming. And this is the meaning of this chapter, by way of reports. As for by way of reasoning, we saw shaving is commanded in ihram, and shortening is permitted. So shaving was better than shortening, and shortening, whoever wished did it, and whoever wished added upon it, except that by his addition upon it he is greater in reward than one who shortened. Reasoning upon that is that likewise is the ruling of the mustache: trimming it is good, and shaving it closely is better and more excellent. And this is the school of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. And there has been narrated from a group of the predecessors what:
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
6564 - ہمیں صالح بن عبدالرحمن نے حدیث سنائی، کہا: ہمیں سعید بن منصور نے سنایا، کہا: ہمیں ہشیم نے عمر بن ابی سلمہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے ابوہریرہ سے، انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کہ آپ نے فرمایا: مونچھیں باریک کرو، اور داڑھیاں چھوڑو۔ پس یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہیں، اور آپ نے مونچھیں باریک کرنے کا حکم دیا، پس اس سے باریک کرنا ثابت ہوا، جیسا ہم نے ذکر کیا، ابن عمر کی حدیث میں۔ اور ابن عباس اور ابوہریرہ کی حدیث میں: مونچھیں کترو؛ پس وہ کترنا ہو سکتا ہے، اس کے ساتھ باریک کرنا، اور ہو سکتا ہے اس سے کم پر ہو۔ پس ابن عمر کی حدیث کی معارضت ثابت ہوئی، ابوہریرہ، عمار اور عائشہ کی حدیث سے، جسے ہم نے اس باب کے اول میں ذکر کیا۔ اور رہی مغیرہ کی حدیث، تو اس میں کسی چیز پر دلیل نہیں، کیونکہ ہو سکتا ہے نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ایسا کیا، اور آپ کے پاس قینچی نہ تھی، جس سے مونچھ باریک کر سکتے۔ اور عمار اور عائشہ، اور ابوہریرہ کی حدیث میں بھی اس میں ایک اور معنی کا احتمال ہے، ہو سکتا ہے فطرت وہ ہو جو ناگزیر ہے، اور وہ مونچھ کاٹنا ہے، اور اس کے سوا فضل حسن ہے۔ پس وہ تمام آثار جو ہم نے اس باب میں روایت کیے ثابت ہوئے، اور کوئی تضاد نہیں، اور ان کے ثبوت سے واجب ہے کہ باریک کرنا کاٹنے سے افضل ہے۔ اور آثار کی راہ سے اس باب کا یہی معنی ہے۔ اور رہی نظر کی راہ، تو ہم نے دیکھا کہ احرام میں حلق کا حکم دیا گیا، اور تقصیر کی رخصت دی گئی۔ پس حلق تقصیر سے افضل تھا، اور تقصیر، جو چاہے کرے، اور جو چاہے اس پر زیادتی کرے، مگر وہ اپنی زیادتی سے اس سے زیادہ اجر والا ہوگا جس نے کاٹا۔ پس اس پر قیاس ہے کہ مونچھ کا حکم بھی ایسا ہو: اس کا کاٹنا حسن ہے، اور اسے باریک کرنا احسن و افضل ہے۔ اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ کا مذہب ہے۔ اور متقدمین کی جماعت سے جو روایت آیا۔
