وَكَمَا قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فِي حَدِيثِ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ : إِذْ أَخَذَ عَلَى أَصْحَابِهِ فِي الْبَيْعَةِ كَمَا أَخَذَ عَلَى النِّسَاءِ أَنْ لَا تُشْرِكُوا ، وَلَا تَسْرِقُوا ، وَلَا تَزْنُوا . ثُمَّ قَالَ : مَنْ أَصَابَ مِنْ ذَلِكَ شَيْئًا فَعُوقِبَ بِهِ ، فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ . 6422 - حَدَّثَنَا بِذَلِكَ يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي إِدْرِيسَ ، عَنْ عُبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَقَدْ عَلِمْنَا مَنْ أَشْرَكَ ، فَعُوقِبَ بِشِرْكِهِ فَلَيْسَ ذَلِكَ بِكَفَّارَةٍ . فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا أَنَّهُ إِنَّمَا أَرَادَ ، مَا سِوَى الشِّرْكِ ، مِمَّا ذَكَرَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ . فَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الْأَشْيَاءُ ، قَدْ جَاءَتْ ظَاهِرُهَا عَلَى الْجَمْعِ ، وَبَاطِنُهَا عَلَى خَاصٍّ مِنْ ذَلِكَ ، احْتَمَلَ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ : الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ ، النَّخْلَةِ ، وَالْعِنَبَةِ ، ظَاهِرَ ذَلِكَ عَلَيْهِمَا ، وَبَاطِنَهُ عَلَى أَحَدِهِمَا ، فَيَكُونُ الْخَمْرُ الْمَقْصُودُ فِي ذَلِكَ مِنَ الْعِنَبَةِ ، لَا مِنَ النَّخْلَةِ . وَيَحْتَمِلُ أَيْضًا قَوْلُهُ : الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ ، أَنْ يَكُونَ عَنَى بِهِ الشَّجَرَتَيْنِ جَمِيعًا ، وَيَكُونُ مَا خَمَرَ مِنْ ثَمَرِهِمَا خَمْرًا ، كَمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ أَبُو حَنِيفَةَ ، وَأَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ ، فِيمَا يُنْقَعُ مِنَ الزَّبِيبِ وَالتَّمْرِ ، فَجَعَلُوهُ خَمْرًا . وَيَحْتَمِلُ قَوْلُهُ : الْخَمْرُ مِنْ هَاتَيْنِ الشَّجَرَتَيْنِ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ الْخَمْرَ مِنْهُمَا ، وَإِنْ كَانَتْ مُخْتَلِفَةً ، عَلَى أَنَّهَا مِنَ الْعِنَبِ ، مَا قَدْ عَلِمْنَاهُ مِنَ الْخَمْرِ ، وَعَلَى أَنَّهَا مِنَ التَّمْرِ مَا يُسْكِرُ ، فَيَكُونُ خَمْرُ الْعِنَبِ هِيَ عَيْنَ الْعَصِيرِ ، إِذَا اشْتَدَّ ، وَخَمْرُ التَّمْرِ هُوَ الْمِقْدَارُ مِنْ نَبِيذِ التَّمْرِ الَّذِي يُسْكِرُ . فَلَمَّا احْتَمَلَ هَذَا الْحَدِيثُ هَذِهِ الْوُجُوهَ الَّتِي ذَكَرْنَا ، لَمْ يَكُنْ أَحَدُهَا بِأَوْلَى مِنْ بَقِيَّتِهَا ، وَلَمْ يَكُنْ لِمُتَأَوِّلٍ أَنْ يَتَأَوَّلَهُ عَلَى أَحَدِهَا إِلَّا كَانَ لِخَصْمِهِ أَنْ يَتَأَوَّلَهُ عَلَى ذَلِكَ . [4/213] فَإِنْ قَالَ قَائِلٌ : فَمَا مَعْنَى حَدِيثِ عُمَرَ ؟ يُرِيدُ مَا .
EnglishUnverified translation
And just as the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said, in the hadith of Ubadah ibn al-Samit: When he took upon his companions in the pledge as he took upon the women that you do not associate, nor steal, nor commit adultery. Then he said: Whoever commits something of that and is punished for it, it is expiation for him. 6422 - Yunus narrated to us of that, he said: Sufyan narrated to us, from al-Zuhri, from Abu Idris, from Ubadah ibn al-Samit, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). And we knew one who associated, and was punished for his association, that is not expiation. So what we mentioned indicates that he only meant what is besides association, from what he mentioned in this hadith. So when these things had come, their outward upon جمع, and their inward upon a specific part of that, it also bears that his saying: Wine is from these two trees, the date-palm and the grapevine, its outward is upon them both, and its inward upon one of them, so the wine intended in that is from the grapevine, not from the date-palm. And his saying: Wine is from these two trees also bears that he meant both trees together, and that what intoxicates from their fruits is wine, as Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad went to regarding what is soaked of raisins and dates, so they made it wine. And his saying: Wine is from these two trees bears that he meant wine from them both, though different, upon that it is from grapes what we knew of wine, and upon that it is from dates what intoxicates, so the wine of grapes is the very juice when it becomes strong, and the wine of dates is the amount of date nabidh which intoxicates. So when this hadith bore these aspects which we mentioned, none of them was more deserving than the rest, and no interpreter could interpret it upon one of them except that his opponent could interpret it upon that. So if one says: What is the meaning of the hadith of Umar? Meaning what [follows].
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور جیسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا، عبادہ بن صامت کی حدیث میں: جب آپ نے اپنے اصحاب سے بیعت میں لیا جیسے عورتوں سے لیا کہ شرک نہ کرو، چوری نہ کرو، زنا نہ کرو۔ پھر فرمایا: جس نے اس میں سے کچھ کیا پھر اس پر سزا دی گئی تو وہ اس کے لیے کفارہ ہے۔ 6422 - ہم سے یونس نے یہ بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، زہری سے، ابو ادریس سے، عبادہ بن صامت سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے۔ اور ہم نے جانا جس نے شرک کیا، اسے اس کے شرک پر سزا دی گئی تو وہ کفارہ نہیں۔ پس ہمارے ذکر کردہ نے دلالت کی کہ آپ نے صرف شرک کے سوا کا ارادہ کیا، اس میں سے جو اس حدیث میں ذکر کیا۔ جب یہ چیزیں آئیں، ان کا ظاہر جمع پر، ان کا باطن اس میں سے خاص پر، تو احتمال بھی ہے کہ آپ کا قول: شراب ان دو درختوں سے ہے، کھجور اور انگور سے، اس کا ظاہر ان دونوں پر ہو، باطن ان میں سے ایک پر، تو اس میں مقصود شراب انگور سے ہو، کھجور سے نہیں۔ اور احتمال بھی ہے آپ کے قول: شراب ان دو درختوں سے ہے سے آپ نے دونوں درختوں کا ارادہ کیا، اور ان کے پھل میں سے جو نشہ آور ہو شراب ہو، جیسے ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد گئے اس میں جو کشمش اور کھجور سے بھگویا جائے، انہوں نے اسے شراب بنایا۔ اور آپ کے قول: شراب ان دو درختوں سے ہے احتمال ہے کہ آپ نے ان دونوں سے شراب کا ارادہ کیا، اگرچہ مختلف ہو، اس پر کہ وہ انگور سے وہ ہے جو ہم نے شراب سے جانا، اور اس پر کہ وہ کھجور سے وہ ہے جو نشہ دے، تو انگور کی شراب عین رس ہے جب سخت ہو جائے، اور کھجور کی شراب کھجور کے نبیذ کی وہ مقدار ہے جو نشہ دے۔ جب اس حدیث نے ان وجوہ کا احتمال رکھا جو ہم نے ذکر کیں، ان میں سے کوئی باقی سے زیادہ اولی نہ ہوا، اور کسی تاویل کرنے والے کے لیے نہ ہوا کہ اسے ان میں سے ایک پر محمول کرے مگر اس کے خصم کے لیے ہو کہ اسے اسی پر محمول کرے۔ پس اگر کوئی کہے: عمر کی حدیث کا کیا معنی ہے؟ یعنی جو [آئندہ] ہے۔