EnglishUnverified translation

Chapter 2: The pledge that perishes in the pledgee's hand - what is its ruling? 5887 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that he heard Malik, Yunus and Ibn Abi Dhi'b narrating from Ibn Shihab, from Ibn al-Musayyib, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: 'The pledge is not forfeited (la yaghlaqu al-rahn).' 5888 - Yunus ibn Yazid said: Ibn Shihab said: And Ibn al-Musayyib used to say: 'The pledge belongs to its owner: its gain is his and its loss is upon him.'

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

باب 2: رہن جو مرتہن کے ہاتھ میں ہلاک ہو جائے اس کا کیا حکم ہے؟ 5887 - ہمیں یونس نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی کہ انہوں نے مالک، یونس اور ابن ابی ذئب کو ابن شہاب سے، ابن مسیب سے حدیث بیان کرتے سنا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رہن بند نہیں ہوتا (یعنی ضائع کر کے قرض نہیں اڑایا جاتا)۔ 5888 - یونس بن یزید نے کہا: ابن شہاب نے کہا: اور ابن مسیب کہتے تھے: رہن اس کے مالک کا ہے: اس کا نفع اسی کا ہے اور اس کا نقصان اسی پر ہے۔

EnglishUnverified translation

5889 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: Yusuf ibn 'Adi narrated to us, he said: 'Abdullah ibn Idris narrated to us, from Ibn Jurayj, from 'Ata' and Sulayman ibn Musa: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: 'The pledge is not forfeited.' Abu Ja'far said: Then one said: since the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: 'The pledge is not forfeited; to its owner belong its gain and upon him its loss,' it is established thereby that the pledge is not lost against the debt, and that to its owner belongs its gain - which is its safety - and upon him its loss - which is the liability for the debt after the loss of the pledge. And this is an interpretation which all the people of knowledge of the language have rejected, claiming it has no basis with them. And what led us to bring this hadith, even though it is disconnected (munqati'), is the argumentation against us of the one who holds to the connected (musnad) reports with it, and his claim that we contradicted it. And it would have bound him upon his own principle, had he been fair to his opponent, not to argue with the like of this since it is disconnected, while the disconnected does not establish proof with him. If he says: I only accepted it, though disconnected, because it is from Sa'id ibn al-Musayyib, and the disconnected (report) of Sa'id stands in place of the connected. It is said to him: who granted you to single out this Sa'id, while withholding from the like of him among the people of Madinah - such as Abu Salamah, al-Qasim, Salim, 'Urwah and Sulayman ibn Yasar, may Allah's mercy be upon them, and their likes among the people of Madinah; and al-Sha'bi and Ibrahim al-Nakha'i and their likes, may Allah's mercy be upon them, among the people of Kufah; and al-Hasan and Ibn Sirin and their likes, may Allah's mercy be upon them, among the people of Basrah; and likewise whoever was in the era of those we mentioned among the rest of the jurists of the cities, may Allah's mercy be upon them, and whoever was above them of the first generation of the Successors, such as 'Alqamah, al-Aswad, 'Amr ibn Shurahbil, 'Abidah and Shurayh, may Allah's mercy be upon them? If this is unconditionally yours concerning Sa'id ibn al-Musayyib, then it is unconditionally another's concerning those we mentioned. And if another is barred from that, then you are barred from its like, for this is arbitrary judgment, and no one may judge in Allah's religion by arbitrariness. And the people of knowledge have said, on the interpretation of the Messenger of Allah's saying, other than what I mentioned.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5889 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یوسف بن عدی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن ادریس نے حدیث بیان کی، ابن جریج سے، عطاء اور سلیمان بن موسیٰ سے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رہن بند نہیں ہوتا۔ ابوجعفر نے کہا: پھر ایک کہنے والے نے کہا: جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رہن بند نہیں ہوتا، اس کے مالک کا اس کا نفع ہے اور اس پر اس کا نقصان ہے، تو اس سے ثابت ہوا کہ رہن قرض کے بدلے ضائع نہیں ہوتا، اور یہ کہ اس کے مالک کا اس کا نفع ہے یعنی اس کی سلامتی، اور اس پر اس کا نقصان ہے یعنی رہن کے ضائع ہونے کے بعد قرض کا بوجھ۔ اور یہ ایسی تاویل ہے جس کا اہل لغت میں سے تمام اہل علم نے انکار کیا ہے، ان کا دعویٰ ہے کہ ان کے نزدیک اس کی کوئی وجہ نہیں۔ اور ہمیں یہ حدیث لانے پر جس نے آمادہ کیا، اگرچہ یہ منقطع ہے، وہ مسند کا قائل ہو کر اس سے ہم پر احتجاج کرنے والا ہے، اور اس کا دعویٰ کہ ہم نے اس کی مخالفت کی۔ اور اس پر اس کے اپنے اصول کے مطابق لازم تھا، اگر وہ اپنے مخالف سے انصاف کرتا، کہ وہ اس جیسی چیز سے دلیل نہ لیتا جبکہ یہ منقطع ہے، اور منقطع سے اس کے نزدیک حجت قائم نہیں ہوتی۔ پھر اگر وہ کہے: میں نے اسے صرف اس لیے قبول کیا اگرچہ منقطع ہے کہ یہ سعید بن مسیب سے ہے، اور سعید کا منقطع متصل کے قائم مقام ہوتا ہے۔ تو اس سے کہا جائے گا: تمہیں کس نے دیا کہ تم اس سعید کو خاص کرو، اور ان جیسے اہل مدینہ میں سے مثلاً ابوسلمہ، قاسم، سالم، عروہ اور سلیمان بن یسار رحمۃ اللہ علیہم اور ان جیسے اہل مدینہ میں سے، اور شعبی اور ابراہیم نخعی اور ان جیسے رحمۃ اللہ علیہم اہل کوفہ میں سے، اور حسن اور ابن سیرین اور ان جیسے رحمۃ اللہ علیہم اہل بصرہ میں سے، اور اسی طرح جو ان کے زمانے میں تھے جن کا ہم نے ذکر کیا باقی شہروں کے فقہاء میں سے رحمۃ اللہ علیہم، اور جو ان سے اوپر تھے تابعین کی پہلی طبقہ میں سے مثلاً علقمہ، اسود، عمرو بن شرحبیل، عبیدہ اور شریح رحمۃ اللہ علیہم کو اس سے روکو؟ اگر یہ تمہارے لیے سعید بن مسیب کے بارے میں مطلق ہے تو یہ تمہارے غیر کے لیے بھی مطلق ہے جن کا ہم نے ذکر کیا۔ اور اگر تمہارا غیر اس سے ممنوع ہے تو تم بھی اس جیسے سے ممنوع ہو؛ کیونکہ یہ تحکم ہے، اور کسی کے لیے جائز نہیں کہ وہ اللہ کے دین میں تحکم سے حکم لگائے۔ اور اہل علم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کی تاویل میں اس کے غیر کو کہا ہے جو میں نے ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

5890 - 'Ali ibn 'Abd al-'Aziz narrated to us, as far as I know - and if not, then it has entered into what he had licensed to me. He said: Abu 'Ubayd narrated to us, he said: Jarir narrated to us, from Mughirah, from Ibrahim, concerning a man who gave a pledge to a man and took dirhams from him, saying: 'If I come to you with your due by such-and-such (time), (well and good); otherwise the pledge is yours for your due.' So Ibrahim said: 'The pledge is not forfeited.' Abu 'Ubayd said: So did he make it an answer to his question? And there has been narrated from Tawus something like this; that reached me from Ibn 'Uyaynah, from 'Amr, from Tawus. 5891 - Abu 'Ubayd said: And 'Abd al-Rahman ibn Mahdi informed me, from Malik ibn Anas and Sufyan ibn Sa'id, that they both used to explain it upon this explanation.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5890 - ہمیں علی بن عبدالعزیز نے حدیث بیان کی، میرے علم کے مطابق، اور اگر وہ نہ ہوں تو وہ اس میں داخل ہے جس کی انہوں نے مجھے اجازت دی تھی۔ انہوں نے کہا: ہمیں ابوعبید نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں جریر نے حدیث بیان کی، مغیرہ سے، ابراہیم سے، ایک شخص کے بارے میں جس نے ایک شخص کو رہن دیا اور اس سے درہم لیے، اور کہا: اگر میں فلاں وقت تک تمہارا حق لے کر تمہارے پاس آیا (تو ٹھیک) ورنہ رہن تمہارے حق کے بدلے تمہارا ہے۔ تو ابراہیم نے کہا: رہن بند نہیں ہوتا۔ ابوعبید نے کہا: تو کیا انہوں نے اسے ان کے مسئلے کا جواب بنایا؟ اور طاؤس سے بھی اس جیسا روایت کیا گیا ہے؛ یہ مجھے ابن عیینہ سے، عمرو سے، طاؤس سے پہنچا۔ 5891 - ابوعبید نے کہا: اور مجھے عبدالرحمن بن مہدی نے خبر دی، مالک بن انس اور سفیان بن سعید سے، کہ وہ دونوں اس کی اسی تفسیر پر تفسیر کرتے تھے۔

EnglishUnverified translation

5892 - Yunus ibn 'Abd al-A'la narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, from Malik ibn Anas, with that also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5892 - ہمیں یونس بن عبدالاعلیٰ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی، مالک بن انس سے، اسی کے ساتھ بھی۔

EnglishUnverified translation

5893 - Fahd narrated to us, he said: Abu al-Yaman narrated to us, he said: Shu'ayb informed us, from al-Zuhri, he said: Sa'id ibn al-Musayyib said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: 'The pledge is not forfeited.' So thereby the owner of the pledge is prevented from buying it from the one with whom he pledged it until it is sold to another than him. So al-Zuhri also went, concerning that forfeiture (ghulq), to (the view) that it is about the sale, not about the loss. So these early ones say what we mentioned. And there has been narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) on this also that which...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5893 - ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابوالیمان نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں شعیب نے خبر دی، زہری سے، انہوں نے کہا: سعید بن مسیب نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: رہن بند نہیں ہوتا۔ تو اس سے رہن کے مالک کو روکا جاتا ہے کہ وہ اسے اس سے خریدے جس کے پاس اس نے رہن رکھا، یہاں تک کہ وہ اس کے غیر کو بیچا جائے۔ تو زہری بھی اس غلق کے بارے میں اس طرف گئے کہ وہ بیع کے بارے میں ہے، ضائع ہونے کے بارے میں نہیں۔ تو یہ متقدمین وہ کہتے ہیں جو ہم نے ذکر کیا۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اس بارے میں بھی وہ روایت کیا گیا ہے جو۔۔۔

EnglishUnverified translation

5894 - Muhammad ibn Khuzaymah narrated to us, he said: 'Abdullah ibn Muhammad al-Taymi narrated to us, he said: 'Abdullah ibn al-Mubarak informed us, he said: Mus'ab ibn Thabit narrated to us, from 'Ata' ibn Abi Rabah, that a man took a horse as a pledge, and the horse died in the pledgee's hand. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: 'Your right has gone.' So this, from the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), proved the nullification of the debt through the loss of the pledge. If one says: this is disconnected, it is said to him: that which you interpreted is also disconnected; so if the disconnected is a proof for you against us, then the disconnected is also a proof for us against you. And there has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) from another direction that which agrees with that also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5894 - ہمیں محمد بن خزیمہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن محمد تیمی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبداللہ بن مبارک نے خبر دی، انہوں نے کہا: ہمیں مصعب بن ثابت نے حدیث بیان کی، عطاء بن ابی رباح سے، کہ ایک شخص نے گھوڑا رہن لیا، پھر گھوڑا مرتہن کے ہاتھ میں مر گیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تمہارا حق چلا گیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اس قول سے رہن کے ضائع ہونے سے قرض کے باطل ہونے پر دلالت ہوئی۔ پھر اگر وہ کہے: یہ منقطع ہے، تو اس سے کہا جائے گا: جس کی تم نے تاویل کی وہ بھی منقطع ہے؛ تو اگر منقطع تمہارے لیے ہم پر حجت ہے تو منقطع ہمارے لیے بھی تم پر حجت ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ایک اور جہت سے بھی وہ روایت کیا گیا ہے جو اس کے موافق ہے۔

EnglishUnverified translation

5895 - Abu al-'Awwam Muhammad ibn 'Abdillah ibn 'Abd al-Jabbar al-Muradi narrated to us, he said: Khalid ibn Nizar al-Ayli narrated to us, he said: 'Abd al-Rahman ibn Abi al-Zinad narrated to me, from his father, he said: Those of our jurists whose saying is taken as final whom I met - among them Sa'id ibn al-Musayyib, 'Urwah ibn al-Zubayr, al-Qasim ibn Muhammad, Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman, Kharijah ibn Zayd and 'Ubaydullah ibn 'Abdillah, among a group of their peers, people of jurisprudence, righteousness and merit - he mentioned all that he gathered of their sayings in his book in this manner, that they said: 'The pledge is against what is in it (i.e. it perishes with the debt) when it perishes and its value is unknown; and the trustworthy among them raises that to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him).' So these are the imams of Madinah and its jurists, saying that the pledge perishes with what is in it (against the debt), and the trustworthy among them raises it to the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him). So whichever of them narrated it, it is a proof, for he is a jurist imam; then their saying it all together, and their consensus upon it. So there is established thereby the soundness of that also, from Sa'id ibn al-Musayyib - and it is from him that the saying of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), 'The pledge is not forfeited,' is taken.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5895 - ہمیں ابوالعوام محمد بن عبداللہ بن عبدالجبار مرادی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں خالد بن نزار ایلی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: مجھے عبدالرحمن بن ابی الزناد نے حدیث بیان کی، اپنے والد سے، انہوں نے کہا: ہمارے فقہاء میں سے جن کے قول کو حتمی سمجھا جاتا ہے جنہیں میں نے پایا - ان میں سے سعید بن مسیب، عروہ بن زبیر، قاسم بن محمد، ابوبکر بن عبدالرحمن، خارجہ بن زید اور عبیداللہ بن عبداللہ، ان کے ہم پایہ شیوخ میں سے جو اہل فقہ و صلاح و فضل تھے - تو انہوں نے ان کے اقوال میں سے جو کچھ جمع کیا اسے اپنی کتاب میں اس صفت پر ذکر کیا کہ انہوں نے کہا: رہن اس میں جو (قرض) ہے اس کے بدلے ہے جب وہ ہلاک ہو اور اس کی قیمت معلوم نہ رہے؛ اور ان میں سے ثقہ اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچاتا ہے۔ تو یہ مدینہ کے ائمہ اور اس کے فقہاء ہیں، کہتے ہیں کہ رہن اس میں جو ہے اس کے بدلے ہلاک ہوتا ہے، اور ان میں سے ثقہ اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم تک پہنچاتا ہے۔ تو ان میں سے جو بھی اسے بیان کرے وہ حجت ہے؛ کیونکہ وہ فقیہ امام ہے، پھر ان سب کا یہ کہنا اور اس پر ان کا اجماع۔ تو اس سے اس کی صحت بھی ثابت ہوئی، سعید بن مسیب سے - اور انہی سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا قول لیا گیا ہے: رہن بند نہیں ہوتا۔

EnglishUnverified translation

5896 - And this opponent of ours has claimed that whoever narrates a hadith from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) knows best its interpretation - to the point that he said, concerning the hadith of Ibn 'Abbas, may Allah be pleased with them both, which Sayf narrated to us from Qays ibn Sa'd, from 'Amr ibn Dinar, from Ibn 'Abbas, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged by the oath along with the witness - 'Amr said: concerning properties - so he made the saying of 'Amr on this a proof and an evidence for him that that ruling is concerning properties to the exclusion of other things. So if the saying of 'Amr ibn Dinar - this interpretation of his - necessitates a proof thereby, then the saying of Sa'id ibn al-Musayyib which we mentioned, and his interpretation of what he narrated, is more worthy of being a proof. And this opponent of ours has claimed that he holds to following (al-ittiba'); so from whom did he take this saying of his, and who is his imam in it? And we have narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) contrary to it, and from a Successor of his Companions contrary to it also. And there has been narrated from the imams of his Companions contrary to that also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5896 - اور ہمارے اس مخالف نے دعویٰ کیا ہے کہ جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث روایت کرے وہ اس کی تاویل کو زیادہ جانتا ہے، یہاں تک کہ اس نے ابن عباس رضی اللہ عنہما کی حدیث کے بارے میں کہا جسے سیف نے ہم سے قیس بن سعد سے، عمرو بن دینار سے، ابن عباس سے روایت کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے گواہ کے ساتھ قسم کا فیصلہ کیا - عمرو نے کہا: مالوں میں - تو اس نے عمرو کے اس قول کو اپنے لیے حجت اور دلیل بنایا کہ وہ حکم مالوں میں ہے باقی چیزوں میں نہیں۔ تو اگر عمرو بن دینار کا یہ قول - اس کی یہ تاویل - حجت کو واجب کرتی ہے تو سعید بن مسیب کا وہ قول جو ہم نے ذکر کیا، اور ان کی اس میں تاویل جو انہوں نے روایت کی، زیادہ حق دار ہے کہ حجت ہو۔ اور ہمارے اس مخالف نے دعویٰ کیا ہے کہ وہ اتباع کا قائل ہے، تو اس نے یہ قول کس سے لیا، اور اس میں اس کا امام کون ہے؟ اور ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کے خلاف روایت کیا ہے، اور آپ کے اصحاب کے تابعی سے بھی اس کے خلاف روایت کیا ہے۔ اور آپ کے اصحاب کے ائمہ سے بھی اس کے خلاف روایت کیا گیا ہے۔

EnglishUnverified translation

5897 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu 'Asim narrated to us, from Abu al-'Awwam, from Matar, from 'Ata', from 'Ubayd ibn 'Umayr, that 'Umar ibn al-Khattab said concerning the man who takes a pledge and it is lost. He said: If it was for less, they return (the excess) to him; and if it was for more, then he is a trustee concerning the excess.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5897 - ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعاصم نے حدیث بیان کی، ابوالعوام سے، مطر سے، عطاء سے، عبید بن عمیر سے، کہ عمر بن خطاب نے اس شخص کے بارے میں کہا جو رہن لے پھر وہ ضائع ہو جائے۔ انہوں نے کہا: اگر وہ کم کا ہو تو اسے لوٹائیں گے، اور اگر زیادہ کا ہو تو وہ زیادتی میں امین ہے۔

EnglishUnverified translation

5898 - Nasr ibn Marzuq narrated to us, he said: al-Khasib ibn Nasih narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, from Isra'il, from 'Abd al-A'la al-Tha'labi, from Muhammad ibn al-Hanafiyyah, that 'Ali said: 'When a man pledges a pledge to a man, and the receiver says to him: I will not accept it except for more than what I give you - then if it is lost, he returns the excess to him. But if he pledges it to him, while it is more than what was given, with the willing consent of the pledgor, and it is lost, then it is against what is in it (i.e. it perishes with the debt).'

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5898 - ہمیں نصر بن مرزوق نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں خصیب بن ناصح نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے حدیث بیان کی، اسرائیل سے، عبدالاعلیٰ تغلبی سے، محمد ابن الحنفیہ سے کہ علی نے کہا: جب کوئی شخص کسی شخص کو رہن رکھے، پھر لینے والا اس سے کہے: میں اسے قبول نہیں کرتا مگر اس سے زیادہ پر جو میں تمہیں دوں گا - پھر وہ ضائع ہو جائے تو وہ اس پر زیادتی لوٹائے گا۔ اور اگر اسے رہن رکھے، اور وہ دیا ہوا سے زیادہ ہو راہن کی خوشدلی سے، پھر وہ ضائع ہو جائے تو وہ اس میں جو ہے اس کے بدلے ہے۔

EnglishUnverified translation

5899 - Nasr narrated to us, he said: al-Khatib narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Qatadah, from Khilas - he is Ibn 'Amr - that 'Ali said: 'When there is excess in the pledge and a calamity befalls it, then it is against what is in it; but if no calamity befalls it and he (the pledgee) is suspected, then he returns the excess.'

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5899 - ہمیں نصر نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں خطیب نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں حماد بن سلمہ نے حدیث بیان کی، قتادہ سے، خلاس سے - وہ ابن عمرو ہیں - کہ علی نے کہا: جب رہن میں زیادتی ہو پھر اسے آفت پہنچے تو وہ اس میں جو ہے اس کے بدلے ہے، اور اگر اسے آفت نہ پہنچے اور وہ (مرتہن) متہم ہو تو وہ زیادتی لوٹائے گا۔

EnglishUnverified translation

5900 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Abu 'Umar al-Hawdi narrated to us, he said: Humam narrated to us, from Qatadah, from al-Hasan and Khilas ibn 'Amr, that 'Ali said concerning the pledge: 'They return to each other the increase and the decrease together; but if a calamity befalls it, he is absolved.' So here 'Umar and 'Ali, may Allah be pleased with them both, have agreed that the pledge whose value equals the debt is lost with the debt; their disagreement is only concerning what exceeds the pledge's value over the debt's amount. So 'Umar, may Allah be pleased with him, said: it is a trust. And 'Ali, may Allah be pleased with him, said what we have narrated from him in the hadith of Nasr ibn Marzuq and Ahmad ibn Dawud. And there has been narrated also from al-Hasan and Shurayh on that that which...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5900 - ہمیں احمد بن داؤد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعمر حوضی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں حمام نے حدیث بیان کی، قتادہ سے، حسن اور خلاس بن عمرو سے، کہ علی نے رہن کے بارے میں کہا: وہ زیادتی اور کمی دونوں کو ایک دوسرے کو لوٹائیں گے، پھر اگر اسے آفت پہنچے تو وہ بری ہو گیا۔ تو یہ عمر اور علی رضی اللہ عنہما ہیں، انہوں نے اجماع کیا کہ وہ رہن جس کی قیمت قرض کے برابر ہو وہ قرض کے بدلے ضائع ہوتا ہے؛ ان کا اختلاف صرف اس میں ہے جو رہن کی قیمت میں سے قرض کی مقدار پر زائد ہو۔ تو عمر رضی اللہ عنہ نے کہا: وہ امانت ہے۔ اور علی رضی اللہ عنہ نے وہ کہا جو ہم نے ان سے نصر بن مرزوق اور احمد بن داؤد کی حدیث میں روایت کیا۔ اور حسن اور شریح سے بھی اس میں وہ روایت کیا گیا ہے جو۔۔۔

EnglishUnverified translation

5901 - Nasr narrated to us, he said: al-Khasib narrated to us, he said: Hammad ibn Salamah narrated to us, from Qatadah, that al-Hasan and Shurayh said: 'The pledge is against what is in it.'

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5901 - ہمیں نصر نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں خصیب نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں حماد بن سلمہ نے حدیث بیان کی، قتادہ سے، کہ حسن اور شریح نے کہا: رہن اس میں جو ہے اس کے بدلے ہے۔

EnglishUnverified translation

5902 - Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: Abu Nu'aym narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abu Hasin, he said: I heard Shurayh saying: 'The pledges have gone with what was in them.'

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5902 - ہمیں حسین بن نصر نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابونعیم نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں سفیان نے حدیث بیان کی، ابوحصین سے، انہوں نے کہا: میں نے شریح کو کہتے سنا: رہن اس میں جو تھا اس کے بدلے چلے گئے۔

EnglishUnverified translation

5903 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Yazid ibn Abi Ziyad, from 'Isa ibn Jaban, he said: I pledged jewelry, and it was worth more than what was in it (the debt); then it was lost, so we disputed to Shurayh, and he said: 'The pledge is against what is in it.' So here al-Hasan and Shurayh held that the pledge's loss nullifies it against the debt; and that has been narrated also from Ibrahim al-Nakha'i.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5903 - ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں وہب نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، یزید بن ابی زیاد سے، عیسیٰ بن جابان سے، انہوں نے کہا: میں نے زیور رہن رکھا، اور وہ اس میں جو تھا اس سے زیادہ تھا، پھر وہ ضائع ہو گیا، تو ہم نے شریح کے پاس جھگڑا پیش کیا، تو انہوں نے کہا: رہن اس میں جو ہے اس کے بدلے ہے۔ تو یہ حسن اور شریح ہیں جنہوں نے دیکھا کہ رہن کا ضائع ہونا قرض کے بدلے اسے باطل کرتا ہے؛ اور یہ ابراہیم نخعی سے بھی روایت کیا گیا ہے۔

EnglishUnverified translation

5904 - Sulayman ibn Shu'ayb narrated to us, from his father Muhammad ibn al-Hasan, from Abu Hanifah, from Hammad, from Ibrahim, that he said concerning the pledge: 'It perishes in the pledgee's hands: if its value and the debt are equal, it is lost with the debt; if its value is less than the debt, he returns the excess (of the debt) to him; and if its value is more than the debt, then he is a trustee concerning the excess.' And there has been narrated on that from 'Ata' ibn Abi Rabah that which...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5904 - ہمیں سلیمان بن شعیب نے حدیث بیان کی، اپنے والد محمد بن حسن سے، ابوحنیفہ سے، حماد سے، ابراہیم سے، کہ انہوں نے رہن کے بارے میں کہا: وہ مرتہن کے ہاتھوں میں ہلاک ہوتا ہے: اگر اس کی قیمت اور قرض برابر ہوں تو وہ قرض کے بدلے ضائع ہوگا، اور اگر اس کی قیمت قرض سے کم ہو تو وہ اس پر زیادتی (قرض کی) لوٹائے گا، اور اگر اس کی قیمت قرض سے زیادہ ہو تو وہ زیادتی میں امین ہے۔ اور اس میں عطاء بن ابی رباح سے بھی وہ روایت کیا گیا ہے جو۔۔۔

EnglishUnverified translation

5905 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu 'Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, from 'Ata', concerning a man who pledged a slave-girl to a man, then she perished. He said: 'She is against the pledgee's right.' So here 'Ata' says this, while we have narrated from him, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), that he said: 'The pledge is not forfeited.' So this too is a proof against our opponent, since it is of his principle that whoever narrates a hadith from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), his interpretation thereof is a proof. So he has contradicted all this in this chapter, and contradicted what we have narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and from 'Umar and 'Ali, may Allah be pleased with them both, and from those of the Successors we mentioned, may Allah's mercy be upon them. So who is his imam in this? Or whom has he followed? Then rational examination in this also refutes what he said and held, since making the pledge a trust that is lost for nothing. And they have agreed that trusts: their owner may take them, and it is forbidden for the pledgee to withhold them from him. But the pledge is contrary to that, since the pledgee may detain it and withhold its owner from it until he recovers his debt; thereby its ruling departs from the ruling of trusts. And we saw usurped things: it is forbidden for the usurpers to detain them, and lawful for those usurped from to take them; but the pledge is not so, for the pledgee may lawfully detain the pledge and withhold the pledgor from it until he recovers his debt from it. And we saw loans for use: the borrower may benefit from them, and the lender may take them from him whenever he wishes. But the pledge is not so, for the pledgee is forbidden to use the pledge, and the pledgor may not take it from him until he pays him his debt. So the ruling of the pledge became distinct from the ruling of deposits, usurpations and loans for use, and it is established that its ruling is contrary to the ruling of all that. And they have agreed that the pledgee may detain it until he recovers the debt, and it is lawful for the pledgor to take it when he is quit of the debt. So since the detention of the pledge is guaranteed by the detention of the debt, and the lifting of its detention is guaranteed by the lifting of the detention of the debt, so likewise the establishment of the debt is guaranteed by the establishment of the pledge: so long as the pledge stands, the debt stands; and whenever the pledge does not stand, the debt does not stand. And likewise we saw the sold item - in our saying and in the saying of this opponent of ours - the seller may detain it for the price, and whenever it is lost in his hand it is lost with the price. So examination, upon what we and he agreed on of this, requires the pledge to be likewise, and that its loss nullifies the debt just as the loss of the sold item nullifies the price. So this is the examination in this chapter - except that Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah's mercy be upon them, held concerning the pledge what we have narrated in this chapter from 'Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, and Ibrahim al-Nakha'i, may Allah's mercy be upon him. And they argued for that with what they agreed upon concerning usurpation, saying: we saw usurped things, whose loss from their usurpation does not necessitate more than the guarantee of their value, though their usurpation is forbidden. They said: so pledged things, of which it is established that they are guaranteed, are more worthy that their guarantee not necessitate upon the one who guaranteed them more than the amount of their value. And they used to explain the saying of Sa'id ibn al-Musayyib, 'To him its gain and upon him its loss,' as being about the sale: meaning, when the pledge is sold for a price short of the debt, the pledgee bears that shortfall - and that is the loss mentioned in the hadith; and when it is sold for an excess over the debt, the pledgor takes that excess - and that is the gain mentioned in the hadith.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5905 - ہمیں ابن مرزوق نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعاصم نے حدیث بیان کی، ابن جریج سے، عطاء سے، ایک شخص کے بارے میں جس نے ایک شخص کو لونڈی رہن رکھی، پھر وہ ہلاک ہو گئی۔ انہوں نے کہا: وہ مرتہن کے حق کے بدلے ہے۔ تو یہ عطاء ہیں جو یہ کہتے ہیں، حالانکہ ہم نے ان سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا ہے کہ آپ نے فرمایا: رہن بند نہیں ہوتا۔ تو یہ بھی ہمارے مخالف پر حجت ہے جبکہ اس کے اصول میں سے ہے کہ جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث روایت کرے اس کی اس میں تاویل حجت ہے۔ تو اس نے اس باب میں اس سب کی مخالفت کی ہے، اور اس کی مخالفت کی ہے جو ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اور عمر اور علی رضی اللہ عنہما سے، اور ان تابعین سے جن کا ہم نے ذکر کیا رحمۃ اللہ علیہم روایت کیا۔ تو اس میں اس کا امام کون ہے؟ یا اس نے کس کی اقتدا کی؟ پھر اس میں نظر بھی اس کے کہے اور اس کے مذہب کو رد کرتی ہے، چونکہ رہن کو امانت بنانا جو بغیر کسی چیز کے ضائع ہو۔ اور انہوں نے اجماع کیا ہے کہ امانتیں: ان کا مالک انہیں لے سکتا ہے، اور مرتہن پر ان سے اسے روکنا حرام ہے۔ لیکن رہن اس کے خلاف ہے چونکہ مرتہن کے لیے اسے روکنا اور اس کے مالک کو اس سے روکنا جائز ہے یہاں تک کہ وہ اپنا قرض وصول کرے؛ اس طرح اس کا حکم امانتوں کے حکم سے نکل گیا۔ اور ہم نے مغصوبہ چیزوں کو دیکھا: غاصبوں پر ان کا روکنا حرام ہے، اور جن سے چھینی گئیں ان کے لیے انہیں لینا حلال ہے؛ لیکن رہن ایسا نہیں؛ کیونکہ مرتہن کے لیے رہن کو روکنا اور راہن کو اس سے روکنا حلال ہے یہاں تک کہ وہ اس سے اپنا قرض وصول کرے۔ اور ہم نے عاریتوں کو دیکھا: مستعیر کے لیے ان سے فائدہ اٹھانا ہے، اور معیر کے لیے جب چاہے اس سے انہیں لینا ہے۔ لیکن رہن ایسا نہیں؛ کیونکہ مرتہن پر رہن کا استعمال حرام ہے، اور راہن کے لیے اس سے اسے لینا جائز نہیں یہاں تک کہ وہ اسے اس کا قرض ادا کرے۔ تو رہن کا حکم ودیعتوں، غصبوں اور عاریتوں کے حکم سے جدا ہو گیا، اور ثابت ہوا کہ اس کا حکم ان سب کے حکم کے خلاف ہے۔ اور انہوں نے اجماع کیا ہے کہ مرتہن کے لیے اسے روکنا جائز ہے یہاں تک کہ وہ قرض وصول کرے، اور راہن کے لیے جب وہ قرض سے بری ہو تو اسے لینا حلال ہے۔ تو جب رہن کا روکنا قرض کے روکنے سے مربوط تھا، اور اس کے روکنے کا اٹھنا قرض کے روکنے کے اٹھنے سے مربوط تھا، تو اسی طرح قرض کا ثابت ہونا بھی رہن کے ثابت ہونے سے مربوط تھا: جب تک رہن ثابت ہے قرض ثابت ہے؛ اور جب رہن ثابت نہیں تو قرض ثابت نہیں۔ اور اسی طرح ہم نے مبیع کو دیکھا - ہمارے قول میں اور ہمارے اس مخالف کے قول میں - بائع کے لیے اسے قیمت پر روکنا جائز ہے، اور جب وہ اس کے ہاتھ میں ضائع ہو تو وہ قیمت کے بدلے ضائع ہوتی ہے۔ تو اس پر نظر جس پر ہم اور وہ متفق ہوئے اس سے یہ ہے کہ رہن بھی اسی طرح ہو، اور یہ کہ اس کا ضائع ہونا قرض کو باطل کرے جیسے مبیع کا ضائع ہونا قیمت کو باطل کرتا تھا۔ تو اس باب میں نظر یہی ہے - سوائے اس کے کہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم رہن میں اس طرف گئے جو ہم نے اس باب میں عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ اور ابراہیم نخعی رحمۃ اللہ علیہ سے روایت کیا۔ اور انہوں نے اس میں اس سے دلیل لی جس پر انہوں نے غصب میں اجماع کیا، کہا: ہم نے مغصوبہ چیزوں کو دیکھا کہ ان کا ان کے غصب سے ضائع ہونا ان کی قیمت کی ضمان سے زیادہ کو واجب نہیں کرتا، حالانکہ ان کا غصب حرام ہے۔ انہوں نے کہا: تو رہن رکھی ہوئی چیزیں جن کے بارے میں ثابت ہے کہ وہ مضمون ہیں، زیادہ حق دار ہیں کہ ان کی ضمان ان پر جس نے ان کی ضمان لی اس سے زیادہ کو واجب نہ کرے ان کی قیمت کی مقدار سے۔ اور وہ سعید بن مسیب کے قول: اس کا نفع اسی کا ہے اور اس پر اس کا نقصان ہے، کی تفسیر میں اس طرف جاتے تھے کہ وہ بیع کے بارے میں ہے: مراد یہ کہ جب رہن قرض سے کم قیمت پر بیچا جائے تو مرتہن اس کمی کو بھرے گا - اور یہی وہ نقصان ہے جو حدیث میں مذکور ہے؛ اور جب وہ قرض سے زائد پر بیچا جائے تو راہن وہ زیادتی لے گا - اور یہی وہ نفع ہے جو حدیث میں مذکور ہے۔