5933 - حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ شُعَيْبٍ ، قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ زِيَادٍ ، قَالَ : ثَنَا زُهَيْرُ بْنُ مُعَاوِيَةَ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرٍ قَالَ : كُنَّا نُخَابِرُ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَنُصِيبُ كَذَا وَكَذَا ، فَقَالَ : مَنْ كَانَتْ لَهُ أَرْضٌ فَلْيَزْرَعْهَا أَوْ لِيَمْنَحْهَا أَخَاهُ ، وَإِلَّا فَلْيَزْرَعْهَا . فَأَخْبَرَ أَبُو الزُّبَيْرِ فِي هَذَا عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ بِالْمَعْنَى الَّذِي وَقَعَ النَّهْيُ مِنْ أَجْلِهِ ، وَأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ لِشَيْءٍ كَانُوا يُصِيبُونَهُ فِي الْإِجَارَةِ ، فَكَانَ النَّهْيُ مِنْ قَبْلِ ذَلِكَ جَاءَ . [4/109] وَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَعْنَى حَدِيثِ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ الَّذِي ذَكَرْنَا كَذَلِكَ . وَأَمَّا حَدِيثُ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَقَدْ جَاءَ بِأَلْفَاظٍ مُخْتَلِفَةٍ اضْطَرَبَ مِنْ أَجْلِهَا . فَأَمَّا حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ عَنْهُ ، فَهُوَ مِثْلُ حَدِيثِ ثَابِتِ بْنِ الضَّحَّاكِ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنِ الْمُزَارَعَةِ . فَهُوَ يَحْتَمِلُ مَا وَصَفْنَا مِنْ مَعَانِي حَدِيثِ ثَابِتٍ عَلَى مَا ذَكَرْنَا ، وَبَيَّنَّا . وَأَمَّا مَنْ رَوَاهُ عَلَى مِثْلِ مَا رَوَى جَابِرٌ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ فَيَحْتَمِلُ أَيْضًا مَا وَصَفْنَا مِمَّا يَحْتَمِلُ حَدِيثُ جَابِرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ . ثُمَّ نَظَرْنَا بَعْدَ ذَلِكَ ، هَلْ نَجِدُ عَنْ رَافِعٍ مَعْنًى يَدُلُّنَا عَلَى وَجْهِ النَّهْيِ عَنْ ذَلِكَ لِمَ كَانَ . ؟
EnglishUnverified translation
5933 - Sulayman ibn Shu'ayb narrated to us, he said: 'Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Zuhayr ibn Mu'awiyah narrated to us, from Abu al-Zubayr, from Jabir, he said: We used to practise mukhabarah in the time of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), obtaining such-and-such. So he said: 'Whoever has land, let him cultivate it or grant it to his brother; otherwise let him cultivate it.' So Abu al-Zubayr informed in this, from Jabir, may Allah be pleased with him, of the meaning for which the prohibition occurred: that it was only for something they used to obtain in the hiring, so the prohibition came on account of that. And it may be that the meaning of the hadith of Thabit ibn al-Dahhak, may Allah be pleased with him, which we mentioned is likewise. As for the hadith of Rafi' ibn Khadij, may Allah be pleased with him, it has come with different wordings on account of which it is confused. As for the hadith of Ibn 'Umar from him, it is like the hadith of Thabit ibn al-Dahhak, for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prohibited sharecropping. So it admits what we described of the meanings of the hadith of Thabit, as we mentioned and explained. And as for whoever narrated it like what Jabir, may Allah be pleased with him, narrated, it also admits what we described of what the hadith of Jabir, may Allah be pleased with him, admits. Then we looked thereafter: do we find from Rafi' a meaning pointing us to the aspect of the prohibition of that, why it was?
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5933 - ہمیں سلیمان بن شعیب نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبدالرحمن بن زیاد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں زہیر بن معاویہ نے حدیث بیان کی، ابوالزبیر سے، جابر سے، انہوں نے کہا: ہم نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے عہد میں مخابرہ کرتے تھے، تو ہم فلاں فلاں پاتے تھے۔ تو آپ نے فرمایا: جس کی زمین ہو وہ اسے خود کاشت کرے یا اپنے بھائی کو عطا کرے؛ ورنہ اسے خود کاشت کرے۔ تو ابوالزبیر نے اس میں جابر رضی اللہ عنہ سے اس معنی کی خبر دی جس کی وجہ سے ممانعت واقع ہوئی: اور یہ کہ وہ صرف اس چیز کے لیے تھی جو وہ کرائے میں پاتے تھے، تو ممانعت اسی وجہ سے آئی۔ اور ممکن ہے کہ ثابت بن ضحاک رضی اللہ عنہ کی حدیث کا معنی جو ہم نے ذکر کیا اسی طرح ہو۔ رہی رافع بن خدیج رضی اللہ عنہ کی حدیث تو وہ مختلف الفاظ کے ساتھ آئی ہے جس کی وجہ سے وہ مضطرب ہوئی۔ رہی ابن عمر کی ان سے حدیث تو وہ ثابت بن ضحاک کی حدیث جیسی ہے، کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مزارعت سے منع فرمایا۔ تو وہ ثابت کی حدیث کے ان معانی کا احتمال رکھتی ہے جن کا ہم نے وصف کیا، جیسا ہم نے ذکر کیا اور بیان کیا۔ اور رہا جس نے اسے جیسا جابر رضی اللہ عنہ نے روایت کیا اس جیسا روایت کیا تو وہ بھی اس کا احتمال رکھتی ہے جس کا ہم نے وصف کیا مما جابر رضی اللہ عنہ کی حدیث احتمال رکھتی ہے۔ پھر ہم نے اس کے بعد دیکھا: کیا ہمیں رافع سے کوئی معنی ملتا ہے جو ہمیں اس کی ممانعت کی وجہ پر دلالت کرے کہ وہ کیوں تھی؟
