EnglishUnverified translation

Book of Pledges (Kitab al-Rahn). Chapter 1: Riding the pledge, using it, and drinking its milk. 5882 - 'Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Yazid ibn Harun narrated to us, he said: Zakariyya ibn Abi Za'idah informed us, from al-Sha'bi, from Abu Hurayrah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he said: 'The back (of the animal) is ridden for its expenditure when it is pledged, and the milk of the milch-animal is drunk for its expenditure when it is pledged.' Abu Ja'far said: So a group went to (the view) that the pledgor may ride the pledge in return for his spending on it, and may also drink its milk in return for his spending on it, and they adduced this hadith for that. Others differed with them on that and said: the pledgor may not ride the pledge nor drink its milk while it is a pledge with him, and he may not benefit from it in anything. And among the proof for them against the people of the first saying was that this hadith which they adduced is an equivocal (mujmal) hadith: it is not explained therein who is the one who rides and drinks the milk. So whence was it permissible for them to make him the pledgor rather than the pledgee? This cannot be for anyone except with a proof pointing him to that, whether from the Book, the Sunnah, or consensus. And besides that, Hushaym narrated this hadith and explained therein what Yazid ibn Harun did not explain.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

کتاب الرہن۔ باب 1: رہن کی سواری، اس کا استعمال اور اس کے دودھ کا پینا۔ 5882 - ہمیں علی بن شیبہ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یزید بن ہارون نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں زکریا بن ابی زائدہ نے خبر دی، شعبی سے، ابوہریرہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، آپ نے فرمایا: پیٹھ (سواری کے جانور) پر اس کے خرچے کے بدلے سواری کی جائے گی جب وہ رہن ہو، اور دودھ والی کے دودھ کو اس کے خرچے کے بدلے پیا جائے گا جب وہ رہن ہو۔ ابوجعفر نے کہا: تو ایک گروہ اس طرف گیا کہ راہن (رہن رکھنے والا) اپنے خرچے کے حق سے رہن پر سواری کر سکتا ہے، اور اس کے خرچے کے حق سے اس کا دودھ بھی پی سکتا ہے، اور انہوں نے اس میں اسی حدیث سے دلیل لی۔ دوسروں نے ان کی اس میں مخالفت کی اور کہا: راہن کے لیے جائز نہیں کہ وہ رہن پر سواری کرے، نہ اس کا دودھ پئے جبکہ وہ اس کے پاس رہن ہو، اور نہ اسے اس سے کسی چیز کا فائدہ اٹھانا جائز ہے۔ اور پہلی رائے والوں کے خلاف ان کے لیے دلیل میں سے یہ تھا کہ یہ حدیث جس سے انہوں نے دلیل لی مجمل حدیث ہے: اس میں بیان نہیں کیا گیا کہ سواری کرنے اور دودھ پینے والا کون ہے؟ تو انہیں کہاں سے جائز ہوا کہ وہ اسے راہن قرار دیں نہ کہ مرتہن؟ یہ کسی کے لیے جائز نہیں سوائے ایسی دلیل کے جو اسے اس پر دلالت کرے، چاہے کتاب سے ہو یا سنت سے یا اجماع سے۔ اس کے ساتھ یہ بھی کہ ہشیم نے یہ حدیث روایت کی اور اس میں وہ بیان کیا جو یزید بن ہارون نے بیان نہیں کیا۔

EnglishUnverified translation

5883 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Isma'il ibn Salim al-Sa'igh narrated to us, he said: Hushaym narrated to us, from Zakariyya, from al-Sha'bi, from Abu Hurayrah, mentioning that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: 'When the riding-animal is pledged, the pledgee must feed it; and the milk of the milch-animal is drunk, and the one who drinks bears its expenditure, and he rides.' So this hadith showed that the one meant by the riding and the drinking of milk in the first hadith is the pledgee, not the pledgor. So that was assigned to him, and the expenditure was placed upon him as recompense for what he obtains in return of what we mentioned. And this was, in our view - and Allah knows best - at the time when usury was permissible, when the loan that brings benefit had not yet been prohibited, nor the taking of a thing for a thing even if the two were unequal. Then usury was prohibited after that, and every loan that brings benefit was prohibited, and the people of knowledge agreed that the expenditure on the pledge is upon the pledgor, not upon the pledgee, and that the pledgee may not use the pledge. And among what was narrated on the abrogation of usury is that which...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5883 - ہمیں احمد بن داؤد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں اسماعیل بن سالم صائغ نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ہشیم نے حدیث بیان کی، زکریا سے، شعبی سے، ابوہریرہ سے، انہوں نے ذکر کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جب سواری کا جانور رہن ہو تو مرتہن (جس کے پاس رہن رکھا گیا) پر اس کا چارہ ہے؛ اور دودھ والی کا دودھ پیا جائے گا، اور جو پئے گا اس پر اس کا خرچہ ہوگا اور وہ سواری کرے گا۔ تو اس حدیث نے دلالت کی کہ پہلی حدیث میں سواری اور دودھ پینے سے مراد مرتہن ہے، راہن نہیں۔ تو یہ اسی کے لیے قرار دیا گیا، اور خرچہ اس پر اس کے بدلے میں رکھا گیا جس کا وہ معاوضہ پاتا ہے مما ہم نے ذکر کیا۔ اور یہ ہمارے نزدیک - واللہ اعلم - اس وقت کی بات تھی جب سود مباح تھا، جب نفع لانے والے قرض سے ابھی منع نہیں کیا گیا تھا، نہ کسی چیز کے بدلے کسی چیز لینے سے منع کیا گیا تھا چاہے دونوں برابر نہ ہوں۔ پھر اس کے بعد سود حرام کر دیا گیا، اور ہر وہ قرض حرام کر دیا گیا جو نفع لائے، اور اہل علم کا اجماع ہو گیا کہ رہن کا خرچہ راہن پر ہے مرتہن پر نہیں، اور یہ کہ مرتہن کے لیے رہن کا استعمال جائز نہیں۔ اور سود کے منسوخ ہونے میں جو روایت کیا گیا اس میں سے وہ ہے جو۔۔۔

EnglishUnverified translation

5884 - Sulayman ibn Shu'ayb narrated to us, he said: 'Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Mansur and al-A'mash, from Abu al-Duha, from Masruq, from 'A'ishah, she said: When the verses at the end of Surah al-Baqarah were revealed, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood and recited them to the people, then he prohibited trading in the sale of wine.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5884 - ہمیں سلیمان بن شعیب نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں عبدالرحمن بن زیاد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں شعبہ نے حدیث بیان کی، منصور اور اعمش سے، ابوالضحیٰ سے، مسروق سے، عائشہ سے، انہوں نے کہا: جب سورت بقرہ کے آخر کی آیات نازل ہوئیں تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہوئے اور انہیں لوگوں پر پڑھا، پھر شراب کی بیع کی تجارت کو حرام قرار دیا۔

EnglishUnverified translation

5885 - Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Musaddad narrated to us, he said: Yahya narrated to us, from Shu'bah, he said: Mansur narrated to me, from Muslim, from Masruq, from 'A'ishah, the like thereof. So when usury was prohibited, all its forms were prohibited, and things taken were returned to their equal countervalues, and the sale of milk in the udders was prohibited. Included in that is the prohibition of the expenditure by which the spender comes to own milk in the udders - and that expenditure is not fixed to any amount, and the milk is likewise. So through the abrogation of usury there was lifted (the ruling) that expenditure be obligatory upon the pledgee in return for the benefits due to him as recompense thereof, and for the milk which he milks and drinks. And it is said to the one who assigns that to the pledgor, giving him the use of the pledge: is it permissible for the pledgor to pledge to a man a riding-animal while he is riding it? He cannot but say: No. Then it is said to him: since the pledge is not valid unless it is left free between him (the pledgee) and it so that he takes possession of it and it comes into his hand to the exclusion of the pledgor's hand - as Allah Almighty described the pledge in His saying: 'pledges taken in possession' - he says: Yes. Then it is said to him: since it is not permissible to initiate the pledge over what the pledgor is riding, it is likewise not permissible for it to remain in his hand thereafter as a pledge for his right except for that (same reason), because the continuance of possession is indispensable in the pledge, since the pledge is only the pledgee's detention of the pledged thing for the debt. And in that too is what prevents the pledgee from employing the pledged slave-girl, for thereby she returns to a state over which initiating the pledge is not permissible. And another proof: they have agreed that the pledged slave-girl may not be approached sexually by the pledgor, and the pledgee may prevent him from that. So just as the pledgee prevents the pledgor, by right of the pledge, from approaching her, he likewise may prevent him, by right of the pledge, from employing her. And this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah's mercy be upon them. And there has...

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5885 - ہمیں احمد بن داؤد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں مسدد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں یحییٰ نے حدیث بیان کی، شعبہ سے، انہوں نے کہا: مجھے منصور نے حدیث بیان کی، مسلم سے، مسروق سے، عائشہ سے، اسی کی مثل۔ تو جب سود حرام ہوا تو اس کی تمام شکلیں حرام ہو گئیں، اور لی ہوئی چیزیں ان کے برابر بدل کی طرف لوٹا دی گئیں، اور تھنوں میں دودھ کی بیع حرام کر دی گئی۔ اس میں اس خرچے کی ممانعت بھی داخل ہو گئی جس سے خرچ کرنے والا تھنوں میں دودھ کا مالک بنے - اور وہ خرچہ کسی مقدار پر موقوف نہیں، اور دودھ بھی اسی طرح ہے۔ تو سود کے منسوخ ہونے سے یہ (حکم) اٹھ گیا کہ مرتہن پر ان منافع کے عوض خرچہ واجب ہو جن کا اسے معاوضہ ملتا ہے، اور اس دودھ کے بدلے جسے وہ دوہ کر پیتا ہے۔ اور اس سے کہا جائے گا جو اسے راہن کی طرف پھیرتا ہے اور اسے رہن کا استعمال دیتا ہے: کیا راہن کے لیے جائز ہے کہ وہ کسی شخص کے پاس ایسے سواری کے جانور کو رہن رکھے جس پر وہ خود سوار ہو؟ تو اسے کہے بغیر چارہ نہیں کہ: نہیں۔ پھر اس سے کہا جائے گا: جب رہن جائز نہیں سوائے اس کے کہ وہ اس کے اور مرتہن کے درمیان چھوڑا ہوا ہو تو وہ اس کا قبضہ کرے، اور وہ راہن کے ہاتھ کے بغیر اس کے ہاتھ میں ہو جائے جیسا اللہ عزوجل نے رہن کا وصف اپنے قول میں بیان کیا: قبضہ کیے ہوئے رہن۔ تو وہ کہے گا: ہاں۔ پھر اس سے کہا جائے گا: جب اس پر رہن کا آغاز جائز نہیں جس پر راہن سوار ہو تو اس کے بعد اس کا اس کے ہاتھ میں اس کے حق کے لیے رہن کے طور پر باقی رہنا بھی جائز نہیں سوائے اسی وجہ سے؛ کیونکہ قبضے کا دوام رہن میں ضروری ہے، چونکہ رہن صرف قرض کے بدلے رہن رکھی ہوئی چیز کو مرتہن کا روک لینا ہے۔ اور اس میں وہ بھی ہے جو مرتہن کو رہن لونڈی کے استعمال سے روکتا ہے؛ کیونکہ وہ اس سے ایسی حالت کی طرف لوٹتی ہے جس پر رہن کا آغاز جائز نہیں ہوتا۔ ایک اور دلیل: انہوں نے اجماع کیا ہے کہ رہن لونڈی سے راہن کے لیے وطی جائز نہیں، اور مرتہن اسے اس سے روک سکتا ہے۔ تو جیسے مرتہن رہن کے حق سے راہن کو اس کی وطی سے روکتا تھا، اسی طرح اسے رہن کے حق سے اس کے استعمال سے بھی روک سکتا ہے۔ اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمۃ اللہ علیہم کا قول ہے۔ اور تحقیق۔۔۔

EnglishUnverified translation

5886 - Fahd narrated to us, he said: Abu Nu'aym narrated to us, he said: al-Hasan ibn Salih narrated to us, from Isma'il ibn Abi Khalid, from al-Sha'bi, he said: 'No benefit is derived from the pledge in anything.' So here is al-Sha'bi saying this, while there has been narrated from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), that which we mentioned. So it is possible that Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, narrated to him from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) with that, then he (al-Sha'bi) himself says contrary to it, while the abrogation was not established with him? If that is indeed so, then he has become suspect in his opinion; and if he is suspect in his opinion, he is suspect in his narration. And if uprightness is established for him in his narration, uprightness is established for him in abandoning contradicting it; and if the fall of one of the two matters is granted, the fall of the other is granted. And the one who argues against us with this hadith of Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, says: whoever narrates a hadith from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) knows best its interpretation. So it would follow upon his own principle, and bind him in his saying, to say that what al-Sha'bi said, of what we mentioned contradicting what was narrated from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), was a proof of its abrogation.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5886 - ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابونعیم نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں حسن بن صالح نے حدیث بیان کی، اسماعیل بن ابی خالد سے، شعبی سے، انہوں نے کہا: رہن سے کسی چیز کا فائدہ نہیں اٹھایا جائے گا۔ تو یہ شعبی ہیں جو یہ کہتے ہیں، حالانکہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ روایت کیا گیا ہے جو ہم نے ذکر کیا۔ تو ممکن ہے کہ ابوہریرہ رضی اللہ عنہ انہیں نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ حدیث بیان کرتے ہوں، پھر وہ خود اس کے خلاف کہیں، اور نسخ ان کے نزدیک ثابت نہ ہوا ہو؟ تو اگر معاملہ ایسا ہی ہے تو وہ اپنی رائے میں متہم ہو گئے، اور جب وہ اپنی رائے میں متہم ہوں تو اپنی روایت میں بھی متہم ہوں گے۔ اور جب ان کی روایت میں ان کی عدالت ثابت ہو تو اس کے خلاف کو ترک کرنے میں بھی ان کی عدالت ثابت ہوگی؛ اور اگر دونوں میں سے ایک کے ساقط ہونے کو تسلیم کیا تو دوسرے کے ساقط ہونے کو بھی تسلیم کیا۔ اور ابوہریرہ رضی اللہ عنہ کی اس حدیث سے ہم پر دلیل لینے والا کہتا ہے: جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے حدیث روایت کرے وہ اس کی تاویل کو زیادہ جانتا ہے۔ تو اس کے اپنے اصول پر یہ لازم آئے گا، اور اس کے قول میں اس پر لازم ہوگا کہ شعبی نے جو کہا، اس میں سے جو ہم نے ذکر کیا، جو ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی کے مخالف ہے، وہ اس کے منسوخ ہونے کی دلیل تھا۔