5846 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : ثَنَا سُفْيَانُ ، عَنْ عَمْرٍو قَالَ : أَخْبَرَنِي صَالِحُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ ، أَنَّ عَبْدَ الرَّحْمَنِ فَضَّلَ بَنِي أُمِّ كُلْثُومٍ بِنُحْلٍ قَسَمَهُ بَيْنَ وَلَدِهِ . فَهَذَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ أَعْطَى عَائِشَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا دُونَ سَائِرِ وَلَدِهِ وَرَأَى ذَلِكَ جَائِزًا وَرَأَتْهُ هِيَ كَذَلِكَ ، وَلَمْ يُنْكِرْهُ عَلَيْهِمَا أَحَدٌ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَضِيَ عَنْهُمْ . وَهَذَا عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَدْ فَضَّلَ بَعْضَ أَوْلَادِهِ أَيْضًا فِيمَا أَعْطَاهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَلَمْ يُنْكِرْ ذَلِكَ عَلَيْهِ مُنْكِرٌ . [4/89] فَكَيْفَ يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يَحْمِلَ فِعْلَ هَؤُلَاءِ عَلَى خِلَافِ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وَلَكِنْ قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَنَا فِيمَا ذَكَرْنَا مِنْ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ عَلَى الِاسْتِحْبَابِ كَاسْتِحْبَابِهِ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ أَهْلِهِ فِي الْعَطِيَّةِ . وَتَرْكُ التَّفْضِيلِ لِحُرِّهِمْ عَلَى مَمْلُوكِهِمْ لَيْسَ عَلَى أَنَّ ذَلِكَ مَا لَا يَجُوزُ غَيْرُهُ ، وَلَكِنْ عَلَى اسْتِحْبَابِهِ لِذَلِكَ وَغَيْرِهِ فِي الْحُكْمِ جَائِزٌ كَجَوَازِهِ . وَقَدِ اخْتَلَفَ أَصْحَابُنَا فِي عَطِيَّةِ الْوَلَدِ الَّتِي يُتْبَعُ فِيهَا أَمْرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِبَشِيرٍ كَيْفَ هِيَ ؟ فَقَالَ أَبُو يُوسُفَ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ : يُسَوَّى بَيْنَ الْأُنْثَى فِيهَا وَالذَّكَرِ . وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ : بَلْ يَجْعَلُهَا بَيْنَهُمْ عَلَى قَدْرِ الْمَوَارِيثِ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَيَيْنِ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : سَوُّوا بَيْنَهُمْ فِي الْعَطِيَّةِ كَمَا تُحِبُّونَ أَنْ يُسَوُّوا لَكُمْ فِي الْبِرِّ ، دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ التَّسْوِيَةَ بَيْنَ الْإِنَاثِ وَالذُّكُورِ ؛ لِأَنَّهُ لَا يُرَادُ مِنَ الْبِنْتِ شَيْءٌ مِنَ الْبِرِّ إِلَّا الَّذِي يُرَادُ مِنَ الِابْنِ مِثْلُهُ . فَلَمَّا كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ مِنَ الْأَبِ لِوَلَدِهِ مَا يُرِيدُ مِنْ وَلَدِهِ لَهُ ، وَكَانَ مَا يُرِيدُ مِنَ الْأُنْثَى مِنَ الْبِرِّ مِثْلَ مَا يُرِيدُ مِنَ الذَّكَرِ كَانَ مَا أَرَادَ مِنْهُ لَهُمْ مِنَ الْعَطِيَّةِ لِلْأُنْثَى مِثْلَ مَا أَرَادَ لِلذَّكَرِ . وَفِي حَدِيثِ أَبِي الضُّحَى ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ ؟ فَقَالَ : نَعَمْ . فَقَالَ : أَلَا سَوَّيْتَ بَيْنَهُمْ ؟ وَلَمْ يَقُلْ : أَلَكَ وَلَدٌ غَيْرُهُ ذَكَرٌ أَوْ أُنْثَى ؟ وَذَلِكَ لَا يَكُونُ وَإِلَّا وَحُكْمُ الْأُنْثَى فِيهِ كَحُكْمِ الذَّكَرِ ، وَلَوْلَا ذَلِكَ لَمَا ذَكَرَ التَّسْوِيَةَ إِلَّا بَعْدَ عِلْمِهِ أَنَّهُمْ ذُكُورٌ كُلُّهُمْ . فَلَمَّا أَمْسَكَ عَنِ الْبَحْثِ عَنْ ذَلِكَ ثَبَتَ اسْتِوَاءُ حُكْمِهِمْ فِي ذَلِكَ عِنْدَهُ ، فَهَذَا أَحْسَنُ عِنْدَنَا مِمَّا قَالَ مُحَمَّدٌ رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِ . وَقَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا يَدُلُّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا .
EnglishUnverified translation
5846 - Yunus narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Amr, he said: Salih ibn Ibrahim ibn Abd al-Rahman ibn Awf informed me that Abd al-Rahman preferred the sons of Umm Kulthum with a grant he divided among his children. So this is Abu Bakr (may Allah be pleased with him) giving A'ishah (may Allah be pleased with her) to the exclusion of his other children, deeming it permitted, and she deemed it likewise, with none of the Companions of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) (may Allah be pleased with them) objecting to them. And this is Abd al-Rahman ibn Awf (may Allah be pleased with him) also preferring some of his children in what he gave them over others, with no objector objecting to him. So how may anyone carry these men's acts upon contradicting the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) saying. Rather the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) saying in what we mentioned of that was in our view upon recommendation, like his recommending equalization among his household in giving. And leaving preferring their free over their slaves is not that other than it is impermissible, but upon his recommending that, while other than it in ruling is permitted like its permissibility. And our companions differed on a child's gift in which the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) order to Bashir is followed, how it is? Abu Yusuf (may Allah's mercy be upon him) said: The female therein is equalized with the male. And Muhammad ibn al-Hasan (may Allah's mercy be upon him) said: Rather he makes it among them according to inheritances, for the male like the share of two females. Abu Ja'far said: In the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Equalize among them in giving as you love them to equalize to you in dutifulness, is proof he meant equalization between females and males; for nothing is wanted of dutifulness from a daughter but the like wanted of a son. Since the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) wanted from a father for his child what he wants from a child for him, and what he wants of dutifulness from the female is like what he wants from the male, what he wanted from him for them in giving is for the female like what he wanted for the male. And in Abu al-Duha's hadith, the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Have you other children besides him? He said: Yes. He said: Did you not equalize among them? And he did not say: Have you other male or female children? And that is only with the female's ruling therein like the male's; had it not been so, he would only mention equalization after knowing they are all males. Since he refrained from investigating that, their ruling's equality with him is established. So this is better in our view than what Muhammad (may Allah's mercy be upon him) said. And there was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what also proves that.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
5846 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں سفیان نے عمرو سے بیان کیا، کہا: مجھے صالح بن ابراہیم بن عبدالرحمن بن عوف نے خبر دی کہ عبدالرحمن نے ام کلثوم کے بیٹوں کو عطیہ سے فضیلت دی جو انہوں نے اپنی اولاد میں تقسیم کیا۔ تو یہ ابوبکر رضی اللہ عنہ ہیں جنہوں نے عائشہ رضی اللہ عنہا کو اپنی باقی اولاد کے سوا دیا، اور اسے جائز سمجھا اور انہوں نے بھی اسی طرح سمجھا، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ رضی اللہ عنہم میں سے کسی نے ان پر انکار نہ کیا۔ اور یہ عبدالرحمن بن عوف رضی اللہ عنہ ہیں جنہوں نے بھی اپنی بعض اولاد کو جو انہیں دیا بعض پر فضیلت دی، اور کسی منکر نے ان پر انکار نہ کیا۔ تو کسی کے لیے کیسے جائز ہے کہ ان کے فعل کو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے خلاف سمجھے۔ بلکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول ہمارے نزدیک اس میں جو ہم نے ذکر کیا استحباب پر تھا، جیسے ان کے گھر والوں میں عطیہ میں برابری کا استحباب۔ اور ان کے آزاد کو ان کے غلام پر فضیلت نہ دینا اس پر نہیں کہ اس کا غیر ناجائز ہے، بلکہ اس کے استحباب پر، اور غیر حکم میں جائز ہے اس کے جواز جیسا۔ اور ہمارے اصحاب نے اولاد کے عطیہ میں جس میں بشیر کے لیے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے امر کی اتباع کی جاتی ہے اختلاف کیا کہ وہ کیسے ہے؟ ابویوسف رحمہ اللہ نے کہا: اس میں مونث کو مذکر کے برابر کیا جائے۔ اور محمد بن حسن رحمہ اللہ نے کہا: بلکہ اسے ان میں میراث کے بقدر بنائے، مذکر کے لیے دو مونث کے حصے برابر۔ ابوجعفر نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول میں: ان میں عطیہ میں برابری کرو جیسے تم پسند کرتے ہو کہ وہ تمہارے لیے نیکی میں برابری کریں، دلیل ہے کہ انہوں نے مونث اور مذکر میں برابری چاہی؛ کیونکہ بیٹی سے نیکی میں سے وہی چاہا جاتا ہے جو بیٹے سے اس کی مثل چاہا جاتا ہے۔ جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے باپ سے اپنی اولاد کے لیے وہ چاہا جو وہ اولاد سے اپنے لیے چاہتے ہیں، اور مونث سے نیکی میں وہ چاہا جو مذکر سے چاہا، تو انہوں نے ان کے لیے عطیہ میں مونث کے لیے وہی چاہا جو مذکر کے لیے چاہا۔ اور ابوالضحیٰ کی حدیث میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کیا تمہارے اس کے سوا اور اولاد ہے؟ کہا: ہاں۔ فرمایا: کیا تم نے ان میں برابری نہ کی؟ اور نہیں فرمایا: کیا تمہارے اور مذکر یا مونث اولاد ہے؟ اور یہ صرف اسی صورت ہے جب مونث کا حکم اس میں مذکر کے حکم جیسا ہو؛ اگر ایسا نہ ہوتا تو برابری کا ذکر صرف اس علم کے بعد کرتے کہ وہ سب مذکر ہیں۔ جب انہوں نے اس کی تحقیق سے اجتناب کیا تو ان کے نزدیک ان کے حکم کی برابری ثابت ہوئی، تو یہ ہمارے نزدیک محمد رحمہ اللہ کے کہے سے بہتر ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ بھی مروی ہے جو اس پر دلالت کرتا ہے۔
