Sharh Maani al-Athar #5482
[4/90] 3 - بَابُ الْعُمْرَى 5848 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ حَمْزَةَ الزُّبَيْرِيُّ قَالَ : ثَنَا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ أَبِي حَازِمٍ ، عَنْ كَثِيرِ بْنِ زَيْدٍ ، عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ رَبَاحٍ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : فَذَهَبَ قَوْمٌ إِلَى إِجَازَةِ الْعُمْرَى وَجَعَلُوهَا رَاجِعَةً إِلَى الْمُعْمِرِ بَعْدَ مَوْتِ الْمُعْمَرِ لَهُ ، وَاحْتَجُّوا فِي ذَلِكَ بِهَذَا الْحَدِيثِ . وَخَالَفَهُمْ فِي ذَلِكَ آخَرُونَ ، فَقَالُوا : إِنَّمَا وَقَعَ قَوْلُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا عَلَى الشُّرُوطِ الَّتِي قَدْ أَبَاحَ الْكِتَابُ اشْتِرَاطَهَا وَجَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ وَأَجْمَعَ عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ . فَأَمَّا مَا نَهَى عَنْهُ الْكِتَابُ أَوْ نَهَتْ عَنْهُ السُّنَّةُ فَهُوَ غَيْرُ دَاخِلٍ فِي ذَلِكَ . أَلَا يَرَى أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي حَدِيثِ بَرِيرَةَ : كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ . وَمَا فِي كِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ هُوَ مَا كَانَ مَنْصُوصًا فِيهِ أَوْ مَا قَالَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا وَجَبَ قَبُولُهُ لِكِتَابِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ ، إِذْ يَقُولُ فِيهِ : { وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا } . وَلَيْسَ كُلُّ شَرْطٍ يَشْتَرِطُهُ الْمُسْلِمُونَ يَدْخُلُ فِي قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ ؛ لِأَنَّهُ لَوْ كَانَ ذَلِكَ كَذَلِكَ لَجَازَ الشَّرْطَانِ فِي الْبَيْعِ اللَّذَانِ قَدْ نَهَى عَنْهُمَا النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ مُعَارِضًا لِذَلِكَ ، وَلِقَوْلِهِ : كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ . فَلَمَّا لَمْ يَجْعَلْ ذَلِكَ عَلَى هَذَا الْمَعْنَى ، وَإِنَّمَا جَعَلَ عَلَى خَاصٍّ مِنَ الشُّرُوطِ ، وَقَدْ وَقَفْنَا عَلَيْهَا وَعَرَفْنَاهَا ، فَأَعْلَمَنَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَوْلِهِ : الْمُسْلِمُونَ عِنْدَ شُرُوطِهِمْ أَنَّهُمْ عِنْدَ تِلْكَ الشُّرُوطِ الَّتِي قَدْ أَجَازَ لَهُمُ اشْتِرَاطَهَا حَتَّى لَا يَجِبَ لِمَنْ هِيَ لَهُمْ عَلَيْهِ نَقْضُهَا . وَقَدْ رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى ذَلِكَ أَيْضًا .
EnglishUnverified translation
Chapter 3: Umra (life-grant). 5848 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Ibrahim ibn Hamzah al-Zubayri narrated to us, he said: Abd al-Aziz ibn Abi Hazim narrated to us, from Kathir ibn Zayd, from al-Walid ibn Rabah, from Abu Hurayrah: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Muslims are bound by their conditions. Abu Ja'far said: So a group went to permitting umra, making it return to the giver after the grantee's death, arguing with this hadith. Others opposed them, saying: The Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) saying falls only upon conditions the Book permitted stipulating, the Sunnah brought, and Muslims agreed upon. As for what the Book or the Sunnah forbade, it is not included. Do you not see the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said in Barirah's hadith: Every condition not in Allah's Book is void, even if a hundred conditions. And what is in Allah Almighty's Book is what is textually therein or what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said; for accepting it is only obligatory by Allah Almighty's Book, since He says therein: Whatever the Messenger gives you, take it, and whatever he forbids you, refrain. And not every condition Muslims stipulate enters the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) saying: Muslims are bound by their conditions; for had it been so, the two conditions in a sale the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) forbade would be permitted, and this hadith would contradict that and his saying: Every condition not in Allah's Book is void even if a hundred conditions. Since he did not make it upon this meaning, but upon specific conditions, which we ascertained and knew, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) informed us by his saying: Muslims are bound by their conditions, that they are bound by those conditions he permitted them to stipulate, so those owed to them need not annul them. And there was narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) what also proved that.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
باب 3: عمریٰ۔ 5848 - ہمیں ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابراہیم بن حمزہ زبیری نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبدالعزیز بن ابی حازم نے کثیر بن زید سے، انہوں نے ولید بن رباح سے، انہوں نے ابوہریرہ سے بیان کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مسلمان اپنی شرطوں پر ہیں۔ ابوجعفر نے کہا: تو ایک گروہ عمریٰ کے جواز کی طرف گیا اور اسے معمر لہ کی موت کے بعد معمر کی طرف لوٹنے والا بنایا، اور انہوں نے اس حدیث سے دلیل لی۔ دوسروں نے ان کی مخالفت کی اور کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ قول صرف ان شرطوں پر واقع ہوا جن کی کتاب نے شرط لگانے کی اجازت دی، سنت لائی، اور مسلمانوں نے اجماع کیا۔ رہا جس سے کتاب نے منع کیا یا سنت نے منع کیا تو وہ اس میں داخل نہیں۔ کیا نہیں دیکھتے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے بریرہ کی حدیث میں فرمایا: ہر شرط جو اللہ کی کتاب میں نہیں وہ باطل ہے اگرچہ سو شرطیں ہوں۔ اور اللہ عزوجل کی کتاب میں وہ ہے جو اس میں منصوص ہو یا جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا؛ کیونکہ اس کا قبول صرف اللہ عزوجل کی کتاب سے واجب ہوا، جب وہ اس میں فرماتا ہے: جو رسول تمہیں دے وہ لو، اور جس سے وہ تمہیں روکے اس سے رکو۔ اور ہر شرط جو مسلمان لگائیں وہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: مسلمان اپنی شرطوں پر ہیں میں داخل نہیں؛ کیونکہ اگر ایسا ہوتا تو بیع میں دو شرطیں جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے منع کیں جائز ہوتیں، اور یہ حدیث اس کے اور ان کے قول: ہر شرط جو اللہ کی کتاب میں نہیں وہ باطل ہے اگرچہ سو شرطیں ہوں کے خلاف ہوتی۔ جب انہوں نے اسے اس معنی پر نہیں بنایا، بلکہ خاص شرطوں پر، جن پر ہم وقوف ہوئے اور انہیں جانا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں اپنے قول: مسلمان اپنی شرطوں پر ہیں سے خبر دی کہ وہ ان شرطوں پر ہیں جن کی انہوں نے انہیں شرط لگانے کی اجازت دی، تاکہ جن کے لیے ہیں ان پر اسے توڑنا واجب نہ ہو۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ بھی مروی ہے جو اس پر دلالت کرتا ہے۔