EnglishUnverified translation

6175 - Chapter: a man buying a commodity in its possession, then dying with its price upon him as debt. Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us that Malik narrated to him, from Yahya ibn Sa'id, from Abu Bakr ibn Muhammad ibn 'Amr ibn Hazm, from 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz, from Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman ibn al-Harith ibn Hisham, from Abu Hurayrah, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Any man going bankrupt, and a man finds his wealth with him intact, he is more deserving of it than others.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6175 - اس شخص کا باب جو سامان خریدے اس کے قبضے میں پھر مر جائے اور اس کی قیمت اس پر قرض ہو۔ ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بیان کیا کہ مالک نے انہیں یحییٰ بن سعید سے، انہوں نے ابوبکر بن محمد بن عمرو بن حزم سے، انہوں نے عمر بن عبدالعزیز سے، انہوں نے ابوبکر بن عبدالرحمن بن حارث بن ہشام سے، انہوں نے ابوہریرہ سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص مفلس ہو جائے، اور کوئی شخص اپنا مال اس کے پاس بعینہ پائے تو وہ اس کا دوسروں سے زیادہ حقدار ہے۔

EnglishUnverified translation

6176-6177 - Ibrahim ibn Marzuq narrated to us, he said: Wahb and Bishr ibn 'Umar narrated to us. And Sulayman ibn Shu'ayb narrated to us, he said: 'Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, they said: Shu'bah narrated to us, from Yahya ibn Sa'id; and from Husayn ibn Nasr, from Yazid ibn Harun, from Qatadah, from al-Nadr ibn Anas, from Bashir ibn Nahik, from Abu Hurayrah, may Allah be pleased with him, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), the like of it. Abu Ja'far said: So a group went to the view that when a man buys a slave for a price, takes possession of the slave and does not pay its price, then the buyer goes bankrupt with debt upon him, while the slave stands in his hand intact, that its seller is more deserving of it than others of the buyer's creditors; and they argued in that with this hadith. And others opposed them in that; they said: Rather the slave's seller and the rest of the creditors therein are equal, because his ownership has ceased from the slave and gone from his liability; he is only in demanding a debtor of the demanded debtors, demanding him with a debt in his liability, with no security in his hands; so he and they in all their wealth are equal. And among their proof against the people of the first view in the corruption of what they held, arguing for their view from the hadith of Abu Hurayrah which we mentioned, is that what is in that hadith: and a man finds his wealth intact; and one's wealth intact only falls upon the usurped, loans, trusts, and what resembles that; so that is his wealth intact, so he is more deserving of it than the rest of the creditors. And in that this hadith came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And this hadith would only be proof for the people of the first view had it been: and a man finds other than his wealth which had been his, so he sold it to him in whose hand he found it, and did not take its price from him, so he is more deserving of it than the rest of the creditors. And this which would be proof for them, had the hadith's wording been likewise. But since it is upon what we narrated in the hadith, there is no proof for them in that; and it is upon trusts, usurpations, loans and pledges: the seekers' wealth at the time of demand for them; and that as came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in the hadith of Samurah.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6176-6177 - ہمیں ابراہیم بن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں وہب اور بشر بن عمر نے بیان کیا۔ اور ہمیں سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبدالرحمن بن زیاد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں شعبہ نے یحییٰ بن سعید سے بیان کیا؛ اور حسین بن نصر سے، انہوں نے یزید بن ہارون سے، انہوں نے قتادہ سے، انہوں نے نضر بن انس سے، انہوں نے بشیر بن نہیک سے، انہوں نے ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے اسی کی مثل بیان کی۔ ابوجعفر نے کہا: تو ایک گروہ اس رائے کی طرف گیا کہ جب کوئی شخص غلام کو قیمت سے خریدے، اور غلام پر قبضہ کرے اور اس کی قیمت ادا نہ کرے، پھر خریدار مفلس ہو جائے اور اس پر قرض ہو، جب غلام اس کے ہاتھ میں بعینہ قائم ہو، کہ اس کا بیچنے والا خریدار کے قرض خواہوں میں سے دوسروں سے اس کا زیادہ حقدار ہے؛ اور انہوں نے اس میں اس حدیث سے حجت پکڑی۔ اور دوسروں نے ان کی مخالفت کی؛ انہوں نے کہا: بلکہ غلام کا بیچنے والا اور باقی قرض خواہ اس میں برابر ہیں، کیونکہ اس کی ملکیت غلام سے زائل ہو چکی اور اس کے ضمان سے نکل چکی؛ وہ صرف مطلوب قرض خواہوں میں سے ایک قرض خواہ کا مطالبہ ہے، اس سے اس کے ذمے قرض کا مطالبہ کرتا ہے، اس کے ہاتھوں میں کوئی وثیقہ نہیں؛ تو وہ اور وہ اپنے تمام مال میں برابر ہیں۔ اور اہل مقالہ اولیٰ پر ان کے قول کے فساد میں ان کی حجت جو انہوں نے ابوہریرہ کی حدیث سے اپنے قول کے لیے حجت پکڑی جسے ہم نے ذکر کیا، یہ ہے کہ اس حدیث میں جو ہے: اور کوئی شخص اپنا مال بعینہ پائے؛ اور اپنا مال بعینہ صرف غصب شدہ، عاریت، ودیعت، اور اس جیسے پر واقع ہوتا ہے؛ تو وہ اس کا مال بعینہ ہے، تو وہ باقی قرض خواہوں سے اس کا زیادہ حقدار ہے۔ اور اسی میں یہ حدیث رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے آئی۔ اور یہ حدیث اہل مقالہ اولیٰ کے لیے صرف تب حجت ہوتی اگر وہ ہوتی: اور کوئی شخص اپنے علاوہ مال پائے جو اس کا تھا، تو اس نے اسے اسے بیچا جس کے ہاتھ میں اس نے اسے پایا، اور اس سے اس کی قیمت نہ لی، تو وہ باقی قرض خواہوں سے اس کا زیادہ حقدار ہے۔ اور یہ جو ان کے لیے حجت ہوتا، اگر حدیث کا لفظ اسی طرح ہوتا۔ تو جب وہ اس پر ہے جو ہم نے حدیث میں روایت کیا تو اس میں ان کے لیے کوئی حجت نہیں؛ اور وہ ودیعتوں، غصبوں، عاریتوں اور رہنوں پر ہے: طالبوں کے مال طلب کے وقت؛ اور وہ جیسا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سمرہ کی حدیث میں آیا۔

EnglishUnverified translation

6178 - For Bahr? Rather: Muhammad ibn 'Amr narrated to us, he said: Abu Mu'awiyah narrated to us, from Hajjaj, from Sa'id ibn Zayd ibn 'Uqbah, from his father, from Samurah ibn Jundub, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Whoever has goods stolen or goods lost, and finds them intact in a man's hands, he is more deserving of them, and the buyer returns upon the seller with the price. Abu Ja'far said: So the people of the first view said: Had the hadith been upon what you mentioned of the interpretation you described, there would have been no need for the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) mentioning that, because the common know this, let alone the special; so speech with that is superfluous, and it is not of his (peace and blessings of Allah be upon him) attribute to speak superfluously, nor to speak with what has no benefit. So among the proof for the others against them in that is that that is not superfluous, but correct speech, with benefit therein, in that he informed them that when a man goes bankrupt, all in his hand must be divided among his creditors; so one's ownership established for some in his hand, that he is more deserving of that, and that what was in his hand he owned and was deceived therein, so no judgment is due him therein since deceived; so he taught them with this hadith, taught them with the hadith of Samurah, and negated that the deceived whose judgment is obscure to the common deserves with that deception anything; so this is a sound وجه for this hadith. And the people of the first view said: And this hadith is narrated from other than this وجه, with wordings other than the first hadith's wordings. So they mentioned what:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6178 - کیونکہ ہمیں محمد بن عمرو نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابومعاویہ نے حجاج سے، انہوں نے سعید بن زید بن عقبہ سے، انہوں نے اپنے والد سے، انہوں نے سمرہ بن جندب سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جس کا سامان چرایا جائے یا جس کا سامان گم ہو اور وہ اسے کسی شخص کے ہاتھوں میں بعینہ پائے، تو وہ اس کا زیادہ حقدار ہے، اور خریدار قیمت سے بیچنے والے پر رجوع کرے۔ ابوجعفر نے کہا: تو اہل مقالہ اولیٰ نے کہا: اگر حدیث اس پر ہوتی جو تم نے اس تاویل سے ذکر کیا جسے تم نے وصف کیا، تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اس کے ذکر کی ہمیں کوئی حاجت نہ ہوتی، کیونکہ اسے عام جانتا ہے، خاص سے بڑھ کر؛ تو اس سے کلام فضول ہے، اور آپ صلی اللہ علیہ وسلم کی صفت سے نہیں کہ فضول کلام فرمائیں، اور نہ اس سے کلام فرمائیں جس سے کوئی فائدہ نہ ہو۔ تو دوسروں کے لیے ان پر اس میں حجت یہ تھی کہ وہ فضول نہیں، بلکہ صحیح کلام ہے، اور اس میں فائدہ ہے، اور وہ یہ کہ آپ نے انہیں خبر دی کہ جب شخص مفلس ہو جائے تو اس کے ہاتھ میں جو کچھ ہے سب اس کے قرض خواہوں کے درمیان تقسیم واجب ہے؛ تو کسی کا اس کے ہاتھ میں بعض کی ملکیت ثابت ہوئی کہ وہ اس کا زیادہ حقدار ہے، اور جو اس کے ہاتھ میں تھا اس نے اسے مالک سمجھا اور اس میں دھوکہ کھایا، تو اس کے لیے اس میں کوئی حکم واجب نہیں جب وہ دھوکہ کھایا ہوا ہو؛ تو آپ نے انہیں اس حدیث سے سکھایا، انہیں سمرہ کی حدیث سے سکھایا، اور نفی فرمائی کہ دھوکہ کھایا ہوا جس کا حکم عام پر مشکل ہے اس دھوکے سے کچھ مستحق ہو؛ تو یہ اس حدیث کا صحیح وجہ ہے۔ اور اہل مقالہ اولیٰ نے کہا: اور یہ حدیث اس وجہ کے علاوہ سے روایت ہوتی ہے، پہلی حدیث کے الفاظ کے علاوہ الفاظ سے۔ تو انہوں نے وہ ذکر کیا جو۔

EnglishUnverified translation

6179 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed me, he said: Yunus ibn Yazid informed me, from Ibn Shihab, he said: Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman informed me that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged with the commodity a man buys, then goes bankrupt while it is with him intact, its owner not paid anything of its price, that he is equal with the creditors. Abu Bakr said: So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) judged that whoever dies with a man's commodity with him intact, unpaid anything of its price, the commodity's owner is equal with the creditors.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6179 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: مجھے ابن وہب نے خبر دی، کہا: مجھے یونس بن یزید نے ابن شہاب سے خبر دی، کہا: مجھے ابوبکر بن عبدالرحمن نے خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سامان سے فیصلہ فرمایا جسے شخص خریدے، پھر مفلس ہو جائے جب وہ اس کے پاس بعینہ ہو، اس کے مالک کو اس کی قیمت میں سے کچھ ادا نہ کیا ہو، کہ وہ قرض خواہوں کے برابر ہے۔ ابوبکر نے کہا: تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فیصلہ فرمایا کہ جو مر جائے اور اس کے پاس کسی شخص کا سامان بعینہ ہو، اور اس کی قیمت میں سے کچھ قبض نہ کیا ہو، تو سامان کا مالک قرض خواہوں کے برابر ہے۔

EnglishUnverified translation

6180 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, that Malik narrated to him, from Ibn Shihab, from Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Any man buying goods, then the buyer goes bankrupt, with the seller unpaid anything of its price, and he finds it intact, he is more deserving of it; but if the buyer dies, the goods' owner is equal with the creditors. They said: So by this hadith it became clear that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) only intended in this first hadith the sellers, none else. So among the proof for the others against them is that this hadith is disconnected, no proof stands with its like. So if they say: We only accepted it, though disconnected, because it clarified what was obscure in the connected hadith. It is said to them: You should have - when the hadith of Abu Bakr ibn 'Abd al-Rahman was disturbed, al-Zuhri narrating it from him as we mentioned last, and 'Umar ibn 'Abd al-'Aziz narrating it from him upon what we described first - returned to another's hadith, namely Bashir ibn Nahik, making it the origin of Abu Hurayrah's hadith, and dropping what contradicts it. And when you do that, the first proof returns upon you; and if you do not do that, your opponent may also say: This hadith which al-Zuhri narrated from Abu Bakr, differentiating therein between the ruling of bankruptcy and death, is other than the first hadith; so the first hadith with him is applied from where he interpreted it, and this second hadith is a disconnected irregular hadith, no proof stands with its like, so abandoning its use is obligatory. So this which we mentioned is the وجه of speech in the reports narrated in this chapter. As for its وجه by reasoning, we saw when a man sells to a man something, he may retain it until he pays the price. And if the buyer dies with debt upon him, the seller is equal with the creditors. So the seller, whenever retaining what he sold until the buyer dies, is more deserving of it than the buyer's creditors. And whenever he delivers it to the buyer and he takes possession from him, then dies, he and the rest of the creditors therein are equal. So what necessitates for him exclusivity with its price, apart from the creditors - is its remaining in his hand. So when what we described was likewise, likewise is the buyer's bankruptcy: when the slave is in the seller's hand, he is more deserving of it than the buyer's creditors. And if he had taken it from his hand to the buyer's hand, he and the rest of the creditors therein are equal; so this is a sound proof. And another proof: we saw when the buyer does not take possession, with all the price remaining for the seller, or he pays some price, with a portion remaining for him - that he is more deserving of the slave until he obtains what remains for him of the price. So by its remaining in his hand he was more deserving of it, whether all the price or some price is his; no difference between anything of that, making its ruling one ruling. So when that was likewise, and they agreed that when the buyer takes possession of the slave and pays the seller a portion of its price, then the buyer goes bankrupt, the seller is not with that remaining portion his more deserving of the slave than the rest of the creditors, but he and they therein are equal. And likewise when all its price remains for him until bankruptcy, he is not with that more deserving of the slave than the rest of the creditors; he and they therein are equal. So its ruling is equal whether all the price remains for him upon the buyer, or some price, until the buyer's bankruptcy, as both remaining for him upon him were equal, until the death which they agreed therein upon what we mentioned. So by reasoning what we mentioned of that is established, and it is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6180 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے بیان کیا، کہ مالک نے انہیں ابن شہاب سے، انہوں نے ابوبکر بن عبدالرحمن سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: جو شخص سامان خریدے، پھر خریدنے والا مفلس ہو جائے، اور بیچنے والے کو اس کی قیمت میں سے کچھ قبض نہ ہوا ہو، اور وہ اسے بعینہ پائے، تو وہ اس کا زیادہ حقدار ہے؛ پھر اگر خریدار مر جائے تو سامان کا مالک قرض خواہوں کے برابر ہے۔ انہوں نے کہا: تو اس حدیث سے واضح ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے صرف اس پہلی حدیث میں بیچنے والوں کو مراد لیا، ان کے علاوہ کو نہیں۔ تو دوسروں کے لیے ان پر حجت یہ تھی کہ یہ حدیث منقطع ہے، اس جیسے سے کوئی حجت قائم نہیں ہوتی۔ تو اگر وہ کہیں: ہم نے اسے صرف قبول کیا، اگرچہ منقطع ہے، کیونکہ اس نے متصل حدیث میں مشکل کو واضح کیا۔ ان سے کہا گیا: تمہیں چاہیے تھا - جب ابوبکر بن عبدالرحمن کی حدیث مضطرب ہوئی، زہری نے اسے ان سے روایت کیا جیسے ہم نے آخر میں ذکر کیا، اور عمر بن عبدالعزیز نے اسے ان سے روایت کیا اس پر جو ہم نے اول وصف کیا - کہ دوسرے کی حدیث کی طرف لوٹو، اور وہ بشیر بن نہیک ہے، اور اسے ابوہریرہ کی حدیث کا اصل بناؤ، اور اس کے مخالف کو ساقط کرو۔ اور جب تم ایسا کرو، تو پہلی حجت تم پر لوٹے گی؛ اور اگر تم ایسا نہ کرو، تو تمہارے خصم کو بھی کہنا ہو گا: یہ حدیث جسے زہری نے ابوبکر سے روایت کیا، اور اس میں افلاس اور موت کے حکم کے درمیان فرق کیا، وہ پہلی حدیث کے علاوہ ہے؛ تو پہلی حدیث اس کے نزدیک اس سے مستعمل ہے جہاں سے اس نے اس کی تاویل کی، اور یہ دوسری حدیث منقطع شاذ حدیث ہے، اس جیسے سے کوئی حجت قائم نہیں ہوتی، تو اس کے استعمال کا ترک واجب ہے۔ تو یہ جو ہم نے ذکر کیا وہ اس باب میں مروی آثار میں کلام کا وجہ ہے۔ اور اس کا نظر سے وجہ یہ ہے کہ ہم نے دیکھا جب شخص کسی شخص سے کچھ بیچے، تو اسے ہے کہ اسے روکے حتیٰ کہ وہ قیمت ادا کرے۔ اور اگر خریدار مر جائے اور اس پر قرض ہو، تو بیچنے والا قرض خواہوں کے برابر ہے۔ تو بیچنے والا، جب وہ جو بیچا اسے روکے حتیٰ کہ خریدار مر جائے، تو وہ خریدار کے قرض خواہوں سے اس کا زیادہ حقدار تھا۔ اور جب وہ اسے خریدار کو دے اور وہ اس سے قبض کرے، پھر مرے، تو وہ اور باقی قرض خواہ اس میں برابر ہیں۔ تو جو اسے اس کی قیمت سے قرض خواہوں کے علاوہ انفراد واجب کرتا ہے - وہ اس کا اس کے ہاتھ میں باقی رہنا ہے۔ تو جب جو ہم نے وصف کیا اسی طرح تھا، تو خریدار کا افلاس بھی اسی طرح ہے: جب غلام بیچنے والے کے ہاتھ میں ہو تو وہ خریدار کے قرض خواہوں سے اس کا زیادہ حقدار ہے۔ اور اگر وہ اسے اس کے ہاتھ سے خریدار کے ہاتھ کی طرف نکال چکا ہو، تو وہ اور باقی قرض خواہ اس میں برابر ہیں؛ تو یہ صحیح حجت ہے۔ اور دوسری حجت: ہم نے دیکھا جب خریدار نے قبض نہ کیا، اور بیچنے والے کے لیے تمام قیمت باقی ہو، یا اس نے بعض قیمت ادا کی، اور اس کے لیے اس میں سے کچھ باقی ہو - کہ وہ غلام کا زیادہ حقدار ہے حتیٰ کہ وہ اس کے لیے قیمت میں سے باقی حاصل کرے۔ تو اس کے اس کے ہاتھ میں باقی رہنے سے وہ اس کا زیادہ حقدار تھا جب اس کے لیے تمام قیمت یا بعض قیمت ہو؛ اس میں سے کسی چیز کے درمیان فرق نہیں کیا، اور اس کا حکم ایک حکم بنایا۔ تو جب وہ اسی طرح تھا، اور وہ متفق ہوئے کہ جب خریدار نے غلام پر قبضہ کیا اور بیچنے والے کو اس کی قیمت میں سے کچھ ادا کیا، پھر خریدار مفلس ہو جائے، کہ بیچنے والا اس کے لیے باقی حصے سے غلام کا باقی قرض خواہوں سے زیادہ حقدار نہیں، بلکہ وہ اور وہ اس میں برابر ہیں۔ اور اسی طرح جب اس کے لیے اس کی تمام قیمت باقی ہو حتیٰ کہ مفلس ہو جائے، تو وہ اس سے غلام کا باقی قرض خواہوں سے زیادہ حقدار نہیں؛ وہ اور وہ اس میں برابر ہیں۔ تو اس کا حکم برابر ہے جب اس کے لیے خریدار پر تمام قیمت باقی ہو، یا بعض قیمت، حتیٰ کہ خریدار مفلس ہو جائے، جیسے ان دونوں کا اس کے لیے اس پر باقی رہنا برابر تھا، حتیٰ کہ وہ موت جس میں وہ متفق ہوئے اس پر جو ہم نے ذکر کیا۔ تو نظر سے جو ہم نے ذکر کیا اس میں سے وہ ثابت ہوا، اور یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔

EnglishUnverified translation

6181-6182 - Sulayman ibn Shu'ayb narrated to us, he said: 'Abd al-Rahman ibn Ziyad narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from al-Mughirah, from Ibrahim. And Sulayman narrated to us, he said: 'Abd al-Rahman narrated to us, he said: Shu'bah narrated to us, from Ash'ath, freedman of Al Humran, from al-Hasan, he said: He is equal with the creditors, and Allah knows best.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6181-6182 - ہمیں سلیمان بن شعیب نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبدالرحمن بن زیاد نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے مغیرہ سے، انہوں نے ابراہیم سے بیان کیا۔ اور ہمیں سلیمان نے بیان کیا، کہا: ہمیں عبدالرحمن نے بیان کیا، کہا: ہمیں شعبہ نے اشعث مولیٰ آل حمران سے، انہوں نے حسن سے بیان کیا، انہوں نے کہا: وہ قرض خواہوں کے برابر ہے، واللہ اعلم۔