EnglishUnverified translation

6095 - Book of judiciary and testimonies. Chapter of judging between the dhimmis. Yunus ibn 'Abd al-A'la narrated to us, he said: 'Ali ibn Ma'bad narrated to us, from 'Ubaydullah ibn 'Amr, from 'Abd al-Karim ibn Malik, from Nafi', from Ibn 'Umar, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stoned a Jew and a Jewess when they sought judgment from him. Abu Ja'far said: So a group went to the view that when the dhimmis commit something of Allah the Exalted's prescribed punishments, the Muslims do not judge upon them until they seek judgment from them and accept their judgment; then when they seek judgment from them, the imam is given choice: if he wishes he turns away from them and does not look into what is between them, and if he wishes he judges. And they argued in that also with Allah the Exalted's saying: If they come to you, judge between them or turn away from them. And others opposed them in that; they said: Upon the imam is to judge between them with the judgments of the Muslims; everything the imam must establish upon the Muslims of what they commit of prescribed punishments, he must establish upon the dhimmis, except what they deem lawful in their religion, like their drinking wine and what resembles it, and that their state therein differs, and the state of the Muslims: they are punished upon that, and the dhimmis are not punished upon it, except stoning in adultery, for it is not established in their view upon the dhimmis; because the causes by which ihsan is obligated in their view, one of them is Islam. As for other than that of obligatory punishments in violating sanctities, the dhimmis therein are like the people of Islam, and upon the imam is to establish it upon them, even if they do not seek judgment from him, just as upon him is to establish it upon the people of Islam, even if they do not seek judgment from him. And among the proof for them in the hadith of Ibn 'Umar which we mentioned is that he only reported therein that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stoned the Jews when they sought judgment from him. And he did not say: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: I only stoned them because they sought judgment from me. Had he said that, it would be known that judgment from him is only after they seek judgment from him, and that when they do not seek judgment from him he does not look into their affairs. But it did not come; it only came from him that he stoned them when they sought judgment from him. So he only reported of the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) act and judgment when they sought judgment from him, and did not report of their judgment with him before they sought judgment from him: is establishing the hadd obligatory upon them therein or not? So it is voided that in this hadith is indication in that from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), nor from Ibn 'Umar of his view. Then we looked into other than that of reports: do we find therein what indicates something of that?

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6095 - قضاء و شہادات کی کتاب۔ ذمیوں کے درمیان فیصلے کا باب۔ ہمیں یونس بن عبدالاعلیٰ نے بیان کیا، کہا: ہمیں علی بن معبد نے عبیداللہ بن عمرو سے، انہوں نے عبدالکریم بن مالک سے، انہوں نے نافع سے، انہوں نے ابن عمر سے بیان کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک یہودی اور یہودیہ کو سنگسار فرمایا جب انہوں نے آپ سے فیصلہ چاہا۔ ابوجعفر نے کہا: تو ایک گروہ اس رائے کی طرف گیا کہ جب ذمی اللہ تعالیٰ کی حدود میں سے کچھ کا ارتکاب کریں تو مسلمان ان پر حکم نہ کریں حتیٰ کہ وہ ان سے فیصلہ چاہیں اور ان کے حکم پر راضی ہوں، پھر جب وہ ان سے فیصلہ چاہیں تو امام کو اختیار ہے: چاہے ان سے اعراض کرے اور ان کے درمیان نظر نہ کرے، اور چاہے فیصلہ کرے۔ اور انہوں نے اس میں اللہ تعالیٰ کے قول سے بھی حجت پکڑی: پھر اگر وہ تمہارے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرو یا ان سے اعراض کرو۔ اور دوسروں نے ان کی مخالفت کی؛ انہوں نے کہا: امام پر ہے کہ ان کے درمیان مسلمانوں کے احکام سے فیصلہ کرے؛ جو کچھ امام پر مسلمانوں پر قائم کرنا واجب ہے اس میں سے جو انہوں نے حدود میں پایا، وہ ذمیوں پر قائم کرنا اس پر واجب ہے، سوائے اس کے جسے انہوں نے اپنے دین میں حلال سمجھا ہو جیسے ان کا شراب پینا اور اس جیسا، اور اس میں ان کی حالت اور مسلمانوں کی حالت مختلف ہے: انہیں اس پر سزا دی جائے گی، اور ذمیوں کو اس پر سزا نہیں دی جائے گی سوائے زنا میں سنگسار کے کیونکہ وہ ان کے نزدیک ذمیوں پر قائم نہیں کیا جاتا؛ کیونکہ جن اسباب سے ان کے قول میں احصان واجب ہوتا ہے ان میں سے ایک اسلام ہے۔ تو اس کے سوا حرمات کی پامالی میں واجب سزاؤں میں سے جو ہے اس میں ذمی اہل اسلام کی طرح ہیں، اور امام پر ہے کہ اسے ان پر قائم کرے، اگرچہ وہ اس سے فیصلہ نہ چاہیں، جیسے اس پر ہے کہ اسے اہل اسلام پر قائم کرے، اگرچہ وہ اس سے فیصلہ نہ چاہیں۔ اور ابن عمر کی حدیث میں ان کے لیے حجت یہ تھی جسے ہم نے ذکر کیا کہ انہوں نے صرف اس کی خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے یہودیوں کو سنگسار فرمایا جب انہوں نے آپ سے فیصلہ چاہا۔ اور انہوں نے نہیں کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: میں نے انہیں صرف اس لیے سنگسار کیا کیونکہ انہوں نے مجھ سے فیصلہ چاہا۔ اگر آپ نے ایسا فرمایا ہوتا تو معلوم ہوتا کہ آپ کا حکم صرف اس کے بعد ہوتا ہے کہ وہ آپ سے فیصلہ چاہیں، اور جب وہ آپ سے فیصلہ نہ چاہیں تو آپ ان کے معاملات میں نظر نہ فرمائیں۔ لیکن ایسا نہیں آیا؛ صرف ان سے یہ آیا کہ آپ نے انہیں سنگسار فرمایا جب انہوں نے آپ سے فیصلہ چاہا۔ تو انہوں نے صرف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے فعل اور آپ کے حکم کی خبر دی جب انہوں نے آپ سے فیصلہ چاہا، اور اس سے پہلے آپ کے پاس ان کے حکم کی خبر نہیں دی کہ کیا اس میں ان پر حد قائم کرنا واجب ہے یا نہیں؟ تو باطل ہو گیا کہ اس حدیث میں اس بارے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے کوئی دلالت ہے، اور نہ ابن عمر سے ان کی رائے سے۔ پھر ہم نے اس کے سوا آثار میں نظر کی: کیا ہم اس میں اس میں سے کسی چیز پر دلالت پاتے ہیں؟

EnglishUnverified translation

6096 - When Ahmad ibn Abi 'Imran: narrated to us, he said: Abu Khaythamah Zuhayr ibn Harb narrated to us, he said: Hafs ibn Ghiyath narrated to us, from Mujalid ibn Sa'id, from 'Amir al-Sha'bi, from Jabir ibn 'Abdullah, that the Jews came to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) with a man and woman of them who had committed adultery. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to them: Bring four of you to testify. So by this it is established that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) would look between them before the man and woman accused of adultery arbitrated him, because they were both both denying; had they been confessing, with their confession he would not need four to testify. And there was narrated from al-Bara' ibn 'Azib from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) what indicates that also.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6096 - جب احمد بن ابی عمران نے: ہمیں بیان کیا، کہا: ہمیں ابوخیثمہ زہیر بن حرب نے بیان کیا، کہا: ہمیں حفص بن غیاث نے مجالد بن سعید سے، انہوں نے عامر شعبی سے، انہوں نے جابر بن عبداللہ سے بیان کیا کہ یہودی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس اپنے میں سے ایک مرد اور عورت کو لائے جنہوں نے زنا کیا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: اپنے میں سے چار گواہ لاؤ۔ تو اس سے ثابت ہوا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ان کے درمیان اس سے پہلے نظر فرماتے تھے کہ زنا کا دعویٰ کیے گئے مرد اور عورت آپ کو حکم بنائیں، کیونکہ وہ دونوں انکاری تھے؛ اگر وہ اقراری ہوتے تو ان کے اقرار کے ساتھ چار گواہوں کی حاجت نہ ہوتی۔ اور براء بن عازب سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے وہ روایت ہوئی ہے جو اس پر بھی دلالت کرتی ہے۔

EnglishUnverified translation

6097 - Fahd narrated to us, he said: 'Umar ibn Hafs ibn Ghiyath narrated to us, he said: My father narrated to us, from al-A'mash, from 'Abdullah ibn Murrah, from al-Bara', he said: A man was passed by the Messenger of Allah with his face blackened, beaten, being paraded. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: What is the matter with this? They said: He committed adultery. He said: What do you find in your Book? They said: His face is blackened, he is chastised, and paraded. So he said: I adjure you by Allah, what do you find his hadd in your Book? So they pointed to a man of them, so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) asked him; so the man said: We find in the Torah stoning, but it became frequent among our nobles, so we disliked establishing the hadd upon our lowly and leaving our nobles, so we agreed upon something and placed this. So he (peace and blessings of Allah be upon him) stoned him, and said: I am the most deserving to revive what they caused to die of Allah's command. So in this is what indicates that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had to judge between them even if they did not arbitrate him; because in this hadith they passed by him with him blackened, then he mentioned the rest of the hadith, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stoned him. So when the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) called them - disapproving what they did before they came to him, returning their affair to Allah's judgment which they had suspended and altered - by that it is established that he had to judge in what is between them, whether they arbitrated him or not. So this is what is in these reports of indications upon what we discussed. As for Allah the Mighty and Majestic's saying: If they come to you, judge between them or turn away from them, then those who went to affirming judgment say: It is abrogated.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6097 - ہمیں فہد نے بیان کیا، کہا: ہمیں عمر بن حفص بن غیاث نے بیان کیا، کہا: مجھے میرے والد نے اعمش سے، انہوں نے عبداللہ بن مرہ سے، انہوں نے براء سے بیان کیا، انہوں نے کہا: رسول اللہ کے سامنے سے ایک شخص گزارا گیا جس کا چہرہ کالا کیا گیا تھا، اور اسے مارا گیا تھا اور اسے گھمایا جا رہا تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس کا کیا معاملہ ہے؟ انہوں نے کہا: اس نے زنا کیا، آپ نے فرمایا: تم اپنی کتاب میں کیا پاتے ہو؟ انہوں نے کہا: اس کا چہرہ کالا کیا جاتا ہے، اسے سزا دی جاتی ہے، اور اسے گھمایا جاتا ہے۔ تو آپ نے فرمایا: میں تمہیں اللہ کی قسم دیتا ہوں تم اپنی کتاب میں اس کی حد کیا پاتے ہو؟ تو انہوں نے اپنے میں سے ایک شخص کی طرف اشارہ کیا، تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے پوچھا؛ تو اس شخص نے کہا: ہم تورات میں سنگسار پاتے ہیں، لیکن وہ ہمارے اشراف میں کثرت سے ہوا تو ہم نے ناپسند کیا کہ حد اپنے کمینوں پر قائم کریں اور اپنے اشراف کو چھوڑ دیں، تو ہم نے کسی چیز پر صلح کی اور یہ رکھ دیا۔ تو آپ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سنگسار فرمایا، اور فرمایا: میں سب سے زیادہ حقدار ہوں کہ اللہ کے امر میں سے جو انہوں نے مردہ کیا اسے زندہ کروں۔ تو اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے درمیان فیصلہ کرنا تھا، اگرچہ وہ آپ کو حکم نہ بنائیں؛ کیونکہ اس حدیث میں وہ اسے کالا کیے ہوئے آپ کے پاس سے گزرے، پھر باقی حدیث ذکر کی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے سنگسار فرمایا۔ تو جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں بلایا - اس پر نکیر کرتے ہوئے جو انہوں نے آپ کے پاس آنے سے پہلے کیا تھا، اور ان کے معاملے کو اللہ کے حکم کی طرف لوٹاتے ہوئے جسے انہوں نے معطل اور بدل دیا تھا - تو اس سے ثابت ہوا کہ آپ کو ان کے درمیان فیصلہ کرنا تھا، انہوں نے آپ کو حکم بنایا ہو یا نہ بنایا ہو۔ تو یہی ان آثار میں دلائل ہیں اس پر جس پر ہم نے کلام کیا۔ اور اللہ عزوجل کے قول: پھر اگر وہ تمہارے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرو یا ان سے اعراض کرو، کے بارے میں تو جو حکم کے اثبات کی طرف گئے وہ کہتے ہیں: وہ منسوخ ہے۔

EnglishUnverified translation

6098 - Ibn Marzuq narrated to us, he said: Abu Hudhayfah narrated to us, from Sufyan, from al-Suddi, from 'Ikrimah: If they come to you, judge between them or turn away from them, he said: This verse abrogated it: And judge between them by what Allah has revealed, and do not follow their desires. And the others said: Its interpretation is (and judge between them by what Allah has revealed if you judge); so when its interpretation was disputed, and the reports had indicated what we mentioned, judgment upon them upon the Muslim imam was established, and leaving it was not his; because in his judging is salvation in their both sayings; because whoever says: upon him is to judge, says: he has left what upon him was to do. And whoever says: he may not judge, says: he has left what he might leave; so when he judges, both groups together testify to him of salvation, and when he does not judge they do not testify that to him. So the most deserving thing for us is to do what therein is salvation by agreement, not what therein is contrary to salvation by disagreement. And this which we mentioned of the obligatoriness of judgment upon them is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them. So if a speaker says: But you do not stone the Jews when they commit adultery, so you have left some of what is in the hadith with which you argued. It is said to him: Judgment in adulterers was in the time of Musa, peace be upon him, stoning upon the married and unmarried. And likewise was the answer of the Jew whom the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) asked about the hadd of the adulterer in their book, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) did not deny that upon him; so upon the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) was to follow that and act with it; because upon every prophet is to follow the law of the prophet before him until Allah brings a law abrogating his law; Allah the Exalted said: Those are they whom Allah guided, so follow their guidance; so the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stoned the two Jews upon that judgment, and no difference then in that between the married and unmarried. Then Allah the Mighty and Majestic brought for His prophet (peace and blessings of Allah be upon him) a law, and it abrogated this law; so He said: As for those of your women who commit indecency, call four of you to witness against them; if they testify, confine them to houses until death takes them or Allah makes a way for them. And this was abrogating what was before it, and did not distinguish in that between the married and unmarried. Then Allah the Exalted abrogated that and made the hadd harm by the verse after it, and did not distinguish in that also between the married and others. Then He made a way for them; the virgin with the virgin: a hundred lashes and a year's banishment, and the previously-married: a hundred lashes and stoning. So then He distinguished between the hadd of the married and the hadd of the unmarried: lashing. Then people differed after in ihsan. So a group said: A man is not muhsan by his wife, nor a woman muhsanah by her husband, until they are free, Muslims, adult, and he had intercourse with her while adult in a valid marriage. And among those who said that: Abu Hanifah, Abu Yusuf and Muhammad, may Allah the Exalted have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6098 - ہمیں ابن مرزوق نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابوحذیفہ نے سفیان سے، انہوں نے سدی سے، انہوں نے عکرمہ سے بیان کیا: پھر اگر وہ تمہارے پاس آئیں تو ان کے درمیان فیصلہ کرو یا ان سے اعراض کرو، انہوں نے کہا: اس آیت نے اسے منسوخ کیا: اور ان کے درمیان اس سے فیصلہ کرو جو اللہ نے نازل فرمایا اور ان کی خواہشات کی پیروی نہ کرو۔ اور دوسروں نے کہا: اس کی تاویل ہے (اور ان کے درمیان اس سے فیصلہ کرو جو اللہ نے نازل فرمایا اگر تم فیصلہ کرو)، تو جب اس آیت کی تاویل میں اختلاف ہوا، اور آثار اس پر دلالت کر چکے جو ہم نے ذکر کیا، تو مسلمانوں کے امام پر ان پر حکم ثابت ہو گیا، اور اسے چھوڑنا اس کے لیے نہ تھا؛ کیونکہ اس کے فیصلہ کرنے میں نجات ہے ان دونوں کے قول میں؛ کیونکہ جو کہتا ہے: اس پر فیصلہ کرنا ہے، وہ کہتا ہے: اس نے وہ چھوڑا جو اس پر کرنا تھا۔ اور جو کہتا ہے: اسے فیصلہ نہ کرنا جائز ہے، وہ کہتا ہے: اس نے وہ چھوڑا جسے چھوڑنا اسے جائز تھا؛ تو جب وہ فیصلہ کرے تو دونوں فریق مل کر اسے نجات کی گواہی دیتے ہیں، اور جب وہ فیصلہ نہ کرے تو اسے اس کی گواہی نہیں دیتے۔ تو ہمارے لیے سب سے اولیٰ یہ ہے کہ وہ کریں جس میں اتفاق سے نجات ہے، نہ وہ جس میں اختلاف سے نجات کے خلاف ہے۔ اور یہ جو ہم نے ان پر حکم کے وجوب کا ذکر کیا یہ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ کا قول ہے۔ پھر اگر کوئی کہنے والا کہے: تو تم یہودیوں کو زنا کرنے پر سنگسار نہیں کرتے تو تم نے حدیث میں سے بعض کو چھوڑا جس سے تم نے حجت پکڑی۔ اس سے کہا گیا: زناکاروں میں حکم موسیٰ علیہ السلام کے زمانے میں محصن اور غیر محصن پر سنگسار تھا۔ اور اسی طرح اس یہودی کا جواب تھا جس سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان کی کتاب میں زانی کی حد کے بارے میں پوچھا، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس پر اس کا انکار نہیں فرمایا؛ تو نبی صلی اللہ علیہ وسلم پر اس کی اتباع اور اس پر عمل لازم تھا؛ کیونکہ ہر نبی پر اس سے پہلے نبی کی شریعت کی اتباع لازم ہے حتیٰ کہ اللہ ایسی شریعت لائے جو اس کی شریعت کو منسوخ کرے؛ اللہ تعالیٰ نے فرمایا: وہی ہیں جنہیں اللہ نے ہدایت دی تو ان کی ہدایت کی پیروی کرو؛ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دونوں یہودیوں کو اسی حکم پر سنگسار فرمایا، اور اس وقت اس میں محصن اور غیر محصن کے درمیان کوئی فرق نہ تھا۔ پھر اللہ عزوجل نے اپنے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے لیے شریعت لائی تو اس نے اس شریعت کو منسوخ کیا؛ فرمایا: اور تمہاری عورتوں میں سے جو بے حیائی کریں ان پر اپنے میں سے چار گواہ لاؤ پھر اگر وہ گواہی دیں تو انہیں گھروں میں روک رکھو حتیٰ کہ موت انہیں پورا کرے یا اللہ ان کے لیے کوئی راہ بنائے۔ اور یہ اس سے پہلے والے کو منسوخ کرنے والا تھا، اور اس میں محصن اور غیر محصن کے درمیان فرق نہیں کیا۔ پھر اللہ تعالیٰ نے اسے منسوخ فرمایا اور حد کو اس کے بعد والی آیت سے ایذا قرار دیا، اور اس میں بھی محصن اور غیر میں فرق نہیں کیا۔ پھر ان کے لیے راہ بنائی؛ کنواری کنوارے سے سو کوڑے اور ایک سال کی جلاوطنی، اور ثیب سو کوڑے اور سنگسار۔ تو اس وقت محصن کی حد اور غیر محصن کی حد کوڑے میں فرق فرمایا، پھر اس کے بعد لوگوں نے احصان میں اختلاف کیا۔ تو ایک گروہ نے کہا: مرد اپنی بیوی سے محصن نہیں ہوتا، اور نہ عورت اپنے شوہر سے محصنہ ہوتی ہے حتیٰ کہ وہ آزاد مسلمان بالغ ہوں اور اس نے بلوغت میں صحیح نکاح میں اس سے جماع کیا ہو۔ اور جنہوں نے یہ کہا ان میں سے: ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ تعالیٰ ہیں۔

EnglishUnverified translation

6099 - And others said: The People of the Book make one another muhsan, and the Muslim makes the Christian woman muhsanah, but the Christian woman does not make the Muslim muhsan; and Abu Yusuf had said this view in the dictation in what Sulayman ibn Shu'ayb narrated to me from his father. So the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) saying: The previously-married with the previously-married: stoning, may be upon every previously-married, and may be upon a particular of the previously-married. So we looked into that and found them agreed that slaves are not included in that, and that the slave is not muhsan, previously-married or virgin, nor does he make his wife muhsanah, free or slave. And likewise the slave woman is not muhsanah by her husband, free or slave. So by what we mentioned it is established that the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) saying: The previously-married with the previously-married: stoning, only fell upon a particular of the previously-married, not upon every previously-married. So there does not enter into what they agreed it fell upon particularly except what they agreed it is therein included. And they agreed that the two free Muslim adult spouses who had intercourse are muhsan, and differed in others. So our knowledge encompassed that that entered into the Messenger of Allah's (peace and blessings of Allah be upon him) saying: The previously-married with the previously-married: stoning. So we entered it therein, and our knowledge did not encompass other than that, so we excluded it. And it would come in analogy - when the slave woman does not make the free man muhsan, nor does the free man make her muhsanah, and she in her not making him muhsan is like him in his not making her muhsanah - that likewise the Christian woman; just as she does not make her Muslim husband muhsan, he also likewise does not make her muhsanah. And we have seen the slave woman also - when it was voided that she make the Muslim muhsan - voided that the disbeliever make muhsan by analogy, in view upon what we mentioned, and Allah the Exalted knows best.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

6099 - اور دوسروں نے کہا: اہل کتاب ایک دوسرے کو محصن بناتے ہیں، اور مسلمان نصرانیہ کو محصنہ بناتا ہے، اور نصرانیہ مسلمان کو محصن نہیں بناتی، اور ابویوسف نے املا میں یہی قول کہا تھا اس میں جو مجھے سلیمان بن شعیب نے اپنے والد سے بیان کیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: ثیب ثیب سے سنگسار، کا احتمال ہے کہ یہ ہر ثیب پر ہو، اور احتمال ہے کہ یہ ثیب میں سے خاص پر ہو۔ تو ہم نے اس میں نظر کی اور انہیں متفق پایا کہ غلام اس میں داخل نہیں، اور غلام محصن نہیں ہوتا ثیب ہو یا بکر، اور نہ وہ اپنی بیوی کو محصنہ بناتا ہے آزاد ہو یا لونڈی۔ اور اسی طرح لونڈی اپنے شوہر سے محصنہ نہیں ہوتی آزاد ہو یا غلام۔ تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے ثابت ہوا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا قول: ثیب ثیب سے سنگسار، صرف ثیب میں سے خاص پر واقع ہوا نہ کہ ہر ثیب پر۔ تو جس پر وہ متفق ہیں کہ وہ خاص پر واقع ہوا اس میں وہی داخل ہو گا جس پر وہ متفق ہیں کہ وہ اس میں داخل ہے۔ اور وہ متفق ہیں کہ دو آزاد مسلمان بالغ میاں بیوی جن سے جماع ہوا ہو، محصن ہیں، اور ان کے سوا میں اختلاف کیا۔ تو ہمارا علم احاطہ کر چکا کہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول: ثیب ثیب سے سنگسار، میں داخل ہے۔ تو ہم نے اسے اس میں داخل کیا، اور اس کے سوا کا ہمارا علم احاطہ نہ کر سکا تو ہم نے اسے اس سے خارج کیا۔ اور قیاس میں یہ آتا تھا - جب لونڈی آزاد کو محصن نہیں بناتی، اور نہ آزاد اسے محصن بناتا ہے، اور وہ اسے محصن بنانے کے عدم میں ایسی ہے جیسے وہ اسے محصن بنانے کے عدم میں ہے - کہ نصرانیہ بھی اسی طرح ہو؛ جیسے وہ اپنے مسلمان شوہر کو محصن نہیں بناتی ویسے ہی وہ بھی اسے محصن نہیں بناتا۔ اور ہم نے لونڈی کو بھی دیکھا - جب باطل ہوا کہ وہ مسلمان کو محصن بنائے - تو باطل ہوا کہ کافر محصن بنائے قیاس اور نظر سے اس پر جو ہم نے ذکر کیا، واللہ تعالیٰ اعلم۔