6053 - حَدَّثَنَا يُونُسُ ، قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَنَّ مَالِكًا أَخْبَرَهُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ حَرَامِ بْنِ مُحَيِّصَةَ أَحَدِ بَنِي حَارِثَةَ عَنْ أَبِيهِ فَذَكَرَ مِثْلَهُ . فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا أَنَّ مَا كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ذَلِكَ مِنَ الْإِبَاحَةِ فِي هَذَا إِنَّمَا كَانَ بَعْدَمَا نَهَاهُ عَنْهُ نَهْيًا عَامًّا مُطْلَقًا عَلَى مَا فِي الْآثَارِ الْأُوَلِ . وَفِي إِبَاحَةِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُطْعِمَهُ الرَّقِيقَ أَوِ النَّاضِحَ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ بِحَرَامٍ . أَلَا تَرَى أَنَّ الْمَالَ الْحَرَامَ الَّذِي لَا يَحِلُّ أَكْلُهُ لَا يَحِلُّ لَهُ أَنْ يُطْعِمَهُ رَقِيقَهُ وَلَا نَاضِحَهُ ؛ لِأَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي الرَّقِيقِ : أَطْعِمُوهُمْ مِمَّا تَأْكُلُونَ . فَلَمَّا ثَبَتَ إِبَاحَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمُحَيِّصَةَ أَنْ يَعْلِفَ ذَلِكَ نَاضِحَهُ ، وَيُطْعِمَ رَقِيقَهُ مِنْ كَسْبِ حَجَّامِهِ ، دَلَّ ذَلِكَ عَلَى نَسْخِ مَا تَقَدَّمَ مِنْ نَهْيِهِ عَنْ ذَلِكَ ، وَثَبَتَ حِلُّ ذَلِكَ لَهُ ، وَلِغَيْرِهِ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحْمَةُ اللهِ عَلَيْهِمْ . وَهَذَا هُوَ النَّظَرُ عِنْدَنَا أَيْضًا ؛ لِأَنَّا قَدْ رَأَيْنَا الرَّجُلَ يَسْتَأْجِرُ الرَّجُلَ لِيَفْصِدَ لَهُ عِرْقًا أَوْ يَبْزُغَ لَهُ حِمَارًا ، فَيَكُونُ ذَلِكَ جَائِزًا ، وَالِاسْتِيجَارُ عَلَى ذَلِكَ جَائِزٌ ، فَالْحِجَامَةُ أَيْضًا كَذَلِكَ .
EnglishUnverified translation
6053 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik informed him, from Ibn Shihab al-Zuhri, from Haram ibn Muhayyisah, one of Banu Harithah, from his father, and he mentioned the like of it. So what we mentioned indicates that what came from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in that of permission in this was only after his forbidding it with a general absolute prohibition as in the first reports. And in the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) permitting that he feed the slave or the working camel from it is proof that it is not unlawful. Do you not see that unlawful wealth whose eating is not lawful, it is not lawful for him to feed his slave from it nor his working camel; because the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said regarding slaves: Feed them from what you eat. So when the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) permission to Muhayyisah to fodder his working camel with that and feed his slave from his cupper's earnings was established, that indicated the abrogation of what preceded of his forbidding that, and its lawfulness was established for him and for others. And this is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah's mercy be upon them. And this is the reasoning in our view also; because we have seen a man hire a man to bleed a vein for him or to lance an abscess for him, and that is permissible, and hiring upon that is permissible, so cupping is likewise.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
6053 - ہمیں یونس نے بیان کیا، کہا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی کہ مالک نے انہیں ابن شہاب زہری سے، انہوں نے حرام بن محیصہ جو بنوحارثہ میں سے تھے سے، انہوں نے اپنے والد سے خبر دی، اور انہوں نے اسی کی مثل ذکر کی۔ تو جو ہم نے ذکر کیا وہ دلالت کرتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں جو اباحت آئی وہ اس عام مطلق ممانعت کے بعد ہی تھی جو پہلی روایات میں ہے۔ اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کا اس بات کی اجازت دینا کہ وہ غلام یا اونٹ کو اس میں سے کھلائے، اس بات کی دلیل ہے کہ وہ حرام نہیں۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ حرام مال جس کا کھانا حلال نہیں، اس کے لیے جائز نہیں کہ وہ اپنے غلام کو کھلائے اور نہ اپنے اونٹ کو؛ کیونکہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے غلاموں کے بارے میں فرمایا: انہیں اس میں سے کھلاؤ جو تم کھاتے ہو۔ تو جب نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی محیصہ کو اپنے اونٹ کو اس سے چارہ کھلانے اور اپنے غلام کو اپنے پچھنے لگانے والے کی کمائی میں سے کھلانے کی اجازت ثابت ہو گئی، تو یہ اس سے پہلے کی ممانعت کے منسوخ ہونے پر دلالت کرتی ہے، اور اس کا حلال ہونا اس کے لیے اور دوسروں کے لیے ثابت ہو گیا۔ اور یہی ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور ہمارے نزدیک نظر بھی یہی ہے؛ کیونکہ ہم نے دیکھا کہ آدمی کسی کو رگ کھولنے یا پھوڑا چیرنے کے لیے اجرت پر لیتا ہے تو وہ جائز ہے، اور اس پر اجارہ جائز ہے، تو پچھنے لگوانا بھی اسی طرح ہے۔
