EnglishUnverified translation

5 - Chapter: naming Allah over ablution. 107 - Muhammad ibn Ali ibn Dawud al-Baghdadi narrated to us, he said: Affan ibn Muslim narrated to us, he said: Wuhayb narrated to us, he said: Abd al-Rahman ibn Harmalah narrated to us that he heard Abu Thifal al-Murri say: I heard Rabah ibn Abd al-Rahman ibn Abi Sufyan ibn Huwaytib say: My grandmother narrated to me that she heard Abu Hurayrah say: I heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say: There is no prayer for one who has no ablution, and no ablution for one who does not mention the name of Allah over it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

5 - باب: وضو پر بسم اللہ کا۔ 107 - ہم سے محمد بن علی بن داؤد بغدادی نے بیان کیا، کہا: ہم سے عفان بن مسلم نے بیان کیا، کہا: ہم سے وہیب نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبد الرحمن بن حرملہ نے بیان کیا کہ انہوں نے ابو ثفال مری کو کہتے سنا: میں نے رباح بن عبد الرحمن بن ابی سفیان بن حویطب کو کہتے سنا: مجھے میری دادی نے بتایا کہ انہوں نے ابو ہریرہ کو کہتے سنا: میں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے سنا: اس کی نماز نہیں جس کا وضو نہیں، اور اس کا وضو نہیں جس نے اس پر اللہ کا نام نہ لیا۔

EnglishUnverified translation

108 - Abd al-Rahman ibn al-Jarud al-Baghdadi narrated to us, he said: Said ibn Kathir ibn Ufayr narrated to us, he said: Sulayman ibn Bilal narrated to me, from Abu Thifal al-Murri, he said: I heard Rabah ibn Abd al-Rahman ibn Abi Sufyan say: My grandmother narrated to me that she heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) say that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

108 - ہم سے عبد الرحمن بن جارود بغدادی نے بیان کیا، کہا: ہم سے سعید بن کثیر بن عفیر نے بیان کیا، کہا: مجھے سلیمان بن بلال نے بتایا، ابو ثفال مری سے، کہا: میں نے رباح بن عبد الرحمن بن ابی سفیان کو کہتے سنا: مجھے میری دادی نے بتایا کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو یہ فرماتے سنا۔

EnglishUnverified translation

109 - Fahd narrated to us, he said: Muhammad ibn Said narrated to us, he said: al-Darawardi informed us, from Ibn Harmalah, from Abu Thifal al-Murri, from Rabah ibn Abd al-Rahman al-Amiri, from Ibn Thawban, from Abu Hurayrah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), something similar. A group of people held that whoever does not name Allah over the ablution for prayer, his ablution does not suffice him, and they argued for that with these reports. Others disagreed with them and said: Whoever does not name Allah over his ablution has done wrong, yet he has become pure with that ablution of his. And they argued for that with that which [follows]:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

109 - ہم سے فہد نے بیان کیا، کہا: ہم سے محمد بن سعید نے بیان کیا، کہا: مجھے دراوردی نے بتایا، ابن حرملہ سے، ابو ثفال مری سے، رباح بن عبد الرحمن عامری سے، ابن ثوبان سے، ابو ہریرہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی طرح۔ ایک گروہ اس طرف گیا کہ جو نماز کے وضو پر بسم اللہ نہ پڑھے اس کا وضو کافی نہیں، اور انہوں نے اس میں ان آثار سے حجت پکڑی۔ دوسروں نے ان سے اختلاف کیا اور کہا: جو اپنے وضو پر بسم اللہ نہ پڑھے اس نے برا کیا، اور وہ اس وضو سے پاک ہو گیا۔ اور انہوں نے اس میں اس سے حجت پکڑی جو [آگے آتا ہے]:

EnglishUnverified translation

110 - Ali ibn Mabad narrated to us, he said: Abd al-Wahhab ibn Ata narrated to us, from Said, from Qatadah, from al-Hasan, from Hudayn Abu Sasan, from al-Muhajir ibn Qunfudh, that he greeted the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) while he was performing ablution, and he did not return it to him; when he finished his ablution he said: Nothing prevented me from returning it to you except that I disliked mentioning Allah except in a state of purity. So in this hadith is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) disliked mentioning Allah except in a state of purity, and he returned the greeting after the ablution by which he became purified. In that is proof that he had performed ablution before mentioning the name of Allah. And his saying: No ablution for one who does not name Allah, also bears what the adherents of the first view said, and bears: No ablution for him, i.e. no complete ablution for him in reward, as he said: The poor is not the one whom a date or two dates and a morsel or two morsels turn away. By that it was not intended that he is not a poor one altogether out of the bounds of poverty until charity becomes forbidden for him. Rather by that it was intended that he is not the fully poor one in poverty, than whose degree in poverty there is no degree.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

110 - ہم سے علی بن معبد نے بیان کیا، کہا: ہم سے عبد الوہاب بن عطاء نے بیان کیا، سعید سے، قتادہ سے، حسن سے، حصین ابو ساسان سے، مہاجر بن قنفذ سے، کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سلام کیا جبکہ آپ وضو فرما رہے تھے، تو آپ نے انہیں جواب نہ دیا؛ جب اپنے وضو سے فارغ ہوئے تو فرمایا: مجھے تمہیں جواب دینے سے صرف یہ چیز روکی کہ میں طہارت کے علاوہ اللہ کا ذکر ناپسند کرتا ہوں۔ پس اس حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم طہارت کے علاوہ اللہ کا ذکر ناپسند فرماتے، اور اس وضو کے بعد سلام لوٹایا جس سے آپ پاک ہوئے۔ اس میں دلیل ہے کہ آپ نے اللہ کا نام لینے سے پہلے وضو کیا تھا۔ اور آپ کا قول: اس کا وضو نہیں جو بسم اللہ نہ پڑھے، پہلی مقالہ والوں کے قول کا بھی احتمال رکھتا ہے، اور یہ بھی احتمال رکھتا ہے: اس کا وضو نہیں، یعنی ثواب میں اس کا کامل وضو نہیں، جیسا فرمایا: مسکین وہ نہیں جسے ایک کھجور یا دو کھجوریں اور ایک لقمہ یا دو لقمے لوٹا دیں۔ اس سے یہ مراد نہ تھا کہ وہ کلی مسکینی کی حد سے خارج مسکین نہیں حتی کہ اس پر صدقہ حرام ہو جائے۔ بلکہ اس سے یہ مراد تھا کہ وہ مسکینی میں کامل مسکین نہیں جس کے مسکینی میں درجے کے بعد کوئی درجہ نہ ہو۔

EnglishUnverified translation

111 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Abu Umar al-Hawdi narrated to us, he said: Khalid ibn Abdillah narrated to us, from Ibrahim al-Hajari, from Abu al-Ahwas, from Abdillah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), he said: The poor is not the beggar whom a date or two dates and a morsel or two morsels turn away. They said: So who is the poor? He said: The one who is shy to ask, and does not find what suffices him, and is not noticed so he is given.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

111 - ہم سے ابن ابی داؤد نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابو عمر حوضی نے بیان کیا، کہا: ہم سے خالد بن عبد اللہ نے بیان کیا، ابراہیم ہجری سے، ابو الاحوص سے، عبد اللہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، فرمایا: مسکین وہ پھرنے والا نہیں جسے ایک کھجور یا دو کھجوریں اور ایک لقمہ یا دو لقمے لوٹا دیں۔ انہوں نے کہا: تو مسکین کون ہے؟ فرمایا: جو سوال کرنے سے شرمائے، اور کفایت کرنے والا نہ پائے، اور اسے سمجھا نہ جائے تو اسے دیا جائے۔

EnglishUnverified translation

112 - Ali ibn Shaybah narrated to us, he said: Qabisah ibn Uqbah narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Ibrahim, then he mentioned something similar with its chain.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

112 - ہم سے علی بن شیبہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے قبیصہ بن عقبہ نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، ابراہیم سے، پھر انہوں نے اس کی سند سے اسی طرح ذکر کیا۔

EnglishUnverified translation

113 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb narrated to us, he said: Ibn Abi Dhuayb informed us, from Abu al-Walid, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), similar to it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

113 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: ہم سے ابن وہب نے بیان کیا، کہا: مجھے ابن ابی ذؤیب نے بتایا، ابو الولید سے، ابو ہریرہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی طرح۔

EnglishUnverified translation

114 - Abu Umayyah Muhammad ibn Ibrahim ibn Muslim narrated to us, he said: Ali ibn Ayyash al-Himsi narrated to us, from Ibn Thawban, from Abdillah ibn al-Fadl, from Abd al-Rahman al-Araj, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), something similar.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

114 - ہم سے ابو امیہ محمد بن ابراہیم بن مسلم نے بیان کیا، کہا: ہم سے علی بن عیاش حمصی نے بیان کیا، ابن ثوبان سے، عبد اللہ بن فضل سے، عبد الرحمن اعرج سے، ابو ہریرہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی طرح۔

EnglishUnverified translation

115 - Yunus narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Abu al-Zinad, from al-Araj, from Abu Hurayrah, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), something similar, or as he said: The believer is not the one who spends the night satiated while his neighbor is hungry.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

115 - ہم سے یونس نے بیان کیا، کہا: مجھے ابن وہب نے بتایا کہ مالک نے انہیں بتایا، ابو الزناد سے، اعرج سے، ابو ہریرہ سے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے، اسی طرح، یا جیسا فرمایا: مومن وہ نہیں جو سیر ہو کر رات بسر کرے جبکہ اس کا پڑوسی بھوکا ہو۔

EnglishUnverified translation

116 - Abu Bakrah narrated that to us, he said: Muammal narrated to us, he said: Sufyan narrated to us, from Abd al-Malik ibn Abi Bashir, from Abdillah ibn al-Musawir or Ibn Abi al-Musawir, he said: I heard Ibn Abbas reproaching Ibn al-Zubayr about miserliness and saying: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: The believer is not the one who spends the night satiated while his neighbor beside him is hungry. By that he did not intend that he is not a believer with a belief by abandoning which he exits to disbelief, but he intended thereby that he is not at the highest ranks of belief; and the likes of this are many, the book would be lengthy by mentioning them. Likewise his saying: No ablution for one who does not name Allah, he did not intend thereby that he is not one performing ablution with which he has not exited from ritual impurity, but he intended that he is not one performing a complete ablution among the causes of ablution that necessitate reward. Since this hadith bears of meanings what we described, and there was no decisive proof for one of the two interpretations over the other, its meaning had to be made agreeable with the meanings of the hadith of al-Muhajir, so they do not contradict. Thereby it is established that ablution without naming exits the performer from ritual impurity to purity. As for the aspect of that by way of reasoning, we have seen things that are not entered into except with speech. Among them are the contracts that people conclude for one another, of sales, leases, marriages, divorce by compensation, and what resembles that. Those things are not effected except with sayings, and the sayings thereof are effecting, for he says: I have sold you, I have married you to her, I have divorced you by compensation. Those are sayings containing mention of the contracts. And there are things entered into with sayings, namely prayer and pilgrimage; one enters prayer with the takbir, and pilgrimage with the talbiyah. So the takbir in prayer and the talbiyah in pilgrimage were a pillar of their pillars. Then we returned to naming over ablution: does it resemble anything of that? We saw no effecting of anything mentioned therein as there was in marriage and sales. So naming thereby exited from the ruling of what we laid down, nor was naming a pillar of the pillars of ablution as the takbir was a pillar of the pillars of prayer, and as the talbiyah was a pillar of the pillars of pilgrimage; thereby its ruling also exited from the ruling of the takbir and the talbiyah. Thereby the saying of one who said that it is indispensable in ablution, as those things are indispensable in what is done therein, is nullified. If a sayer says: We have seen that a slaughtered animal indispensably requires naming at it, and whoever abandons that deliberately, his slaughter is not eaten, so naming over ablution is likewise. It is said to him: It has not been established in the ruling of reasoning that whoever abandons naming over a slaughtered animal deliberately, it is not eaten; people have disputed in that. Some said: It is eaten, and some said: It is not eaten. As for one who said it is eaten, we have been sufficed the explanation for his saying. As for one who said it is not eaten, he says: If he abandons it forgetfully, it is eaten, and it is the same according to him whether the slaughterer is a Muslim or a disbeliever, so long as he is of the People of the Book. So naming here, in the saying of one who obliged it in slaughter, is only for clarifying the religion. When the slaughterer names, his slaughter becomes of the slaughters of the eaten religion whose slaughter is eaten, and when he does not name, it is made of the slaughters of the religions whose slaughters are not eaten. And naming over ablution is not for religion; rather it is made for remembrance upon a cause of the causes of prayer. We saw among the causes of prayer ablution and covering the private parts; so whoever covered his private parts without naming, that did not harm him. By reasoning upon that, whoever purified himself also without naming, that did not harm him. And this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah have mercy on them.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

116 - ہم سے ابو بکرہ نے یہ بیان کیا، کہا: ہم سے مؤمل نے بیان کیا، کہا: ہم سے سفیان نے بیان کیا، عبد الملک بن ابی بشیر سے، عبد اللہ بن مساور یا ابن ابی المساور سے، کہا: میں نے ابن عباس کو بخل میں ابن زبیر کو ملامت کرتے سنا اور کہتے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مومن وہ نہیں جو سیر ہو کر رات بسر کرے جبکہ اس کا پڑوسی اس کے پہلو میں بھوکا ہو۔ اس سے یہ مراد نہ تھی کہ وہ ایمان سے مومن نہیں کہ اسے چھوڑ کر کفر کی طرف نکل گیا، بلکہ اس سے یہ مراد تھی کہ وہ ایمان کے اعلی درجات میں نہیں؛ اور اس جیسی بہت سی ہیں، کتاب ان کے ذکر سے طویل ہو جائے۔ اسی طرح آپ کا قول: اس کا وضو نہیں جو بسم اللہ نہ پڑھے، اس سے یہ مراد نہ تھی کہ وہ وضو کرنے والا نہیں کہ اس سے حدث سے نہیں نکلا، بلکہ اس سے یہ مراد تھی کہ وہ وضو کے اسباب میں کامل وضو کرنے والا نہیں جو ثواب کو واجب کرتا ہے۔ جب یہ حدیث ہم نے بیان کردہ معانی کا احتمال رکھتی تھی، اور وہاں دو تاویلوں میں سے ایک پر دوسرے کے خلاف قطعی دلیل نہ تھی، تو اس کا معنی مہاجر کی حدیث کے معانی کے موافق بنانا واجب ہوا، تاکہ وہ متضاد نہ ہوں۔ پس اس سے ثابت ہوا کہ بسم اللہ کے بغیر وضو سے وضو کرنے والا حدث سے طہارت کی طرف نکلتا ہے۔ رہا نظر کے طریقے سے اس کا مفہوم، ہم نے ایسی چیزیں دیکھیں جن میں کلام کے علاوہ داخل نہیں ہوا جاتا۔ ان میں سے وہ عقود ہیں جو لوگ ایک دوسرے کے لیے کرتے ہیں، بیع، اجارہ، نکاح، خلع اور جو اس جیسا ہے۔ وہ چیزیں اقوال کے علاوہ واجب نہ ہوتیں، اور ان میں سے اقوال ایجاب تھے؛ کیونکہ وہ کہتا ہے: میں نے تمہیں بیچا، میں نے تم سے نکاح کیا، میں نے تمہیں خلع دیا۔ یہ ایسے اقوال ہیں جن میں عقود کا ذکر ہے۔ اور ایسی چیزیں جن میں اقوال سے داخل ہوا جاتا ہے اور وہ نماز اور حج ہیں؛ نماز میں تکبیر سے داخل ہوا جاتا ہے، اور حج میں تلبیہ سے۔ پس نماز میں تکبیر اور حج میں تلبیہ ان کے ارکان میں سے رکن تھے۔ پھر ہم وضو میں تسمیہ کی طرف لوٹے: کیا وہ اس میں سے کسی چیز سے مشابہ ہے؟ ہم نے اس میں کسی چیز کے ایجاب کا ذکر نہیں دیکھا جیسا نکاح اور بیع میں تھا۔ پس تسمیہ اس سے ہم نے رکھی ہوئی چیز کے حکم سے نکل گئی، اور تسمیہ وضو کے ارکان میں سے رکن بھی نہ تھی جیسا تکبیر نماز کے ارکان میں سے رکن تھی، اور جیسا تلبیہ حج کے ارکان میں سے رکن تھا، پس اس سے بھی اس کا حکم تکبیر اور تلبیہ کے حکم سے نکل گیا۔ پس اس سے اس کا قول باطل ہوا جس نے کہا: وضو میں اس کا ہونا ضروری ہے جیسا ان چیزوں کا ہونا ضروری ہے جن میں عمل کیا جائے۔ اگر کوئی کہنے والا کہے: ہم نے دیکھا کہ ذبیحہ میں اس کے پاس تسمیہ ضروری ہے، اور جو اسے عمدا چھوڑے اس کا ذبیحہ نہیں کھایا جاتا، تو وضو پر تسمیہ بھی ایسے ہی ہے۔ اس سے کہا گیا: نظر کے حکم میں یہ ثابت نہیں کہ جو ذبیحہ پر تسمیہ عمدا چھوڑے وہ نہیں کھایا جاتا؛ لوگوں نے اس میں نزاع کیا۔ بعض نے کہا: کھایا جاتا ہے، اور بعض نے کہا: نہیں کھایا جاتا۔ رہا جو کہے کھایا جاتا ہے تو ہم اس کے قول کے بیان سے کافی ہو گئے۔ اور رہا جو کہے نہیں کھایا جاتا، وہ کہتا ہے: اگر بھول کر چھوڑے تو کھایا جاتا ہے، اور اس کے نزدیک برابر ہے کہ ذبح کرنے والا مسلمان ہو یا کافر، جبکہ کتابی ہو۔ پس یہاں تسمیہ اس کے قول میں جس نے اسے ذبیحہ میں واجب کیا، صرف ملت کے بیان کے لیے ہے۔ جب ذبح کرنے والا بسم اللہ پڑھے تو اس کا ذبیحہ کھائی جانے والی ملت کے ذبائح میں سے ہو گیا جس کا ذبیحہ کھایا جاتا ہے، اور جب بسم اللہ نہ پڑھے تو ان ملتوں کے ذبائح میں سے بنایا گیا جن کے ذبائح نہیں کھائے جاتے۔ اور وضو پر تسمیہ ملت کے لیے نہیں؛ بلکہ وہ نماز کے اسباب میں سے ایک سبب پر ذکر کے لیے رکھی گئی ہے۔ ہم نے نماز کے اسباب میں وضو اور ستر عورت دیکھا؛ پس جو اپنی ستر بسم اللہ کے بغیر ڈھانپے، اسے وہ نقصان نہ دیتا۔ اس پر نظر یہ ہے کہ جو بھی بسم اللہ کے بغیر پاک ہوا، اسے وہ نقصان نہ دیتا۔ اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد بن حسن رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔