618 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ قَالَ : ثَنَا أَحْمَدُ بْنُ الْحُسَيْنِ اللهْبِيُّ قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي فُدَيْكٍ ، عَنِ ابْنِ أَبِي ذِئْبٍ ، عَنْ نَافِعٍ : أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ إِذَا تَوَضَّأَ وَنَعْلَاهُ فِي قَدَمَيْهِ ، مَسَحَ عَلَى ظُهُورِ قَدَمَيْهِ بِيَدَيْهِ وَيَقُولُ : كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُ هَكَذَا . فَأَخْبَرَ ابْنُ عُمَرَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ كَانَ فِي وَقْتٍ مَا كَانَ يَمْسَحُ عَلَى نَعْلَيْهِ يَمْسَحُ عَلَى قَدَمَيْهِ . فَقَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ مَا مَسَحَ عَلَى قَدَمَيْهِ هُوَ الْفَرْضَ ، وَمَا مَسَحَ عَلَى نَعْلَيْهِ كَانَ فَضْلًا . فَحَدِيثُ أَبِي أَوْسٍ ، يَحْتَمِلُ عِنْدَنَا مَا ذُكِرَ فِيهِ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ مَسْحِهِ عَلَى نَعْلَيْهِ ، أَنْ يَكُونَ كَمَا قَالَ أَبُو مُوسَى ، وَالْمُغِيرَةُ ، أَوْ كَمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ . [1/98] فَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ أَبُو مُوسَى وَالْمُغِيرَةُ ، فَإِنَّا نَقُولُ بِذَلِكَ ، لِأَنَّا لَا نَرَى بَأْسًا بِالْمَسْحِ عَلَى الْجَوْرَبَيْنِ ، إِذَا كَانَا صَفِيقَيْنِ قَدْ قَالَ ذَلِكَ : أَبُو يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٌ . وَأَمَّا أَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى ، فَإِنَّهُ كَانَ لَا يَرَى ذَلِكَ حَتَّى يَكُونَا صَفِيقَيْنِ ، وَيَكُونَا مُجَلَّدَيْنِ ، فَيَكُونَانِ كَالْخُفَّيْنِ . وَإِنْ كَانَ كَمَا قَالَ ابْنُ عُمَرَ ، فَإِنَّ فِي ذَلِكَ إِثْبَاتَ الْمَسْحِ عَلَى الْقَدَمَيْنِ ، فَقَدْ ثَبَتَ ذَلِكَ ، وَمَا عَارَضَهُ وَمَا نَسَخَهُ فِي بَابِ فَرْضِ الْقَدَمَيْنِ . فَعَلَى أَيِّ الْمَعْنَيَيْنِ كَانَ وَجْهُ حَدِيثِ أَوْسِ بْنِ أَبِي أَوْسٍ ، مِنْ مَعْنَى حَدِيثِ أَبِي مُوسَى ، وَالْمُغِيرَةِ ، وَمِنْ مَعْنَى حَدِيثِ ابْنِ عُمَرَ ، فَلَيْسَ فِي ذَلِكَ مَا يَدُلُّ عَلَى جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى النَّعْلَيْنِ . فَلَمَّا احْتَمَلَ حَدِيثُ ( أَوْسٍ ) مَا ذَكَرْنَا ، وَلَمْ يَكُنْ فِيهِ حُجَّةٌ فِي جَوَازِ الْمَسْحِ عَلَى النَّعْلَيْنِ ، الْتَمَسْنَا ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ؛ لِنَعْلَمَ كَيْفَ حُكْمُهُ ؟ فَرَأَيْنَا الْخُفَّيْنِ اللَّذَيْنِ قَدْ جَوَّزَ الْمَسْحَ عَلَيْهِمَا إِذَا تَخَرَّقَا ، حَتَّى بَدَتِ الْقَدَمَانِ مِنْهُمَا أَوْ أَكْثَرُ الْقَدَمَيْنِ ، فَكُلٌّ قَدْ أَجْمَعَ أَنَّهُ لَا يُمْسَحُ عَلَيْهِمَا . فَلَمَّا كَانَ الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ إِنَّمَا يَجُوزُ إِذَا غَيَّبَا الْقَدَمَيْنِ ، وَيَبْطُلُ ذَلِكَ إِذَا لَمْ يُغَيِّبَا الْقَدَمَيْنِ ، وَكَانَتِ النَّعْلَانِ غَيْرَ مُغَيَّبَيْنِ لِلْقَدَمَيْنِ ، ثَبَتَ أَنَّهُمَا كَالْخُفَّيْنِ اللَّذَيْنِ لَا يُغَيِّبَانِ الْقَدَمَيْنِ .
EnglishUnverified translation
618 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Ahmad ibn al-Husayn al-Luhbi narrated to us, he said: Ibn Abi Fudayk narrated to us, from Ibn Abi Dhi'b, from Nafi': that Ibn 'Umar, when he performed ablution with his sandals on his feet, would wipe over the tops of his feet with his hands and say: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) used to do like this. So Ibn 'Umar reported that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) at times when he wiped over his sandals wiped over his feet. It is possible that what he wiped over his feet was the obligation, and what he wiped over his sandals was extra. So the hadith of Abu Aws, in our view, of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wiping over his sandals, may be as Abu Musa and al-Mughirah said, or as Ibn 'Umar said. If as Abu Musa and al-Mughirah said, we hold by that, for we see no harm in wiping over socks if they are thick; Abu Yusuf and Muhammad said that. As for Abu Hanifah (may Allah have mercy on him), he did not hold that unless they are thick and soled, like leather socks. And if as Ibn 'Umar said, then in that is affirmation of wiping over the feet, which is established, and what opposed and abrogated it is in the chapter on the obligation regarding the feet. On either meaning of the hadith of Aws ibn Abi Aws, from the meaning of Abu Musa and al-Mughirah, or from Ibn 'Umar, there is nothing proving permissibility of wiping over sandals. Since the hadith of Aws bears what we mentioned, with no proof for wiping over sandals, we sought that by reasoning to know its ruling. We saw the leather socks over which wiping is permitted, if torn...
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
618 - ہمیں ابن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں احمد بن حسین لہبی نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن ابی فدیک نے حدیث بیان کی، ابن ابی ذئب سے، نافع سے: کہ ابن عمر جب وضو کرتے اور ان کی جوتیاں ان کے قدموں میں ہوتیں تو اپنے دونوں ہاتھوں سے اپنے قدموں کی پشت پر مسح کرتے اور کہتے: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ایسا کرتے تھے۔ تو ابن عمر نے خبر دی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کبھی اپنی جوتیوں پر مسح کرتے تو اپنے قدموں پر مسح کرتے تھے۔ تو ہوسکتا ہے کہ قدموں پر مسح فرض ہو، اور جوتیوں پر مسح زائد ہو۔ تو ابواوس کی حدیث ہمارے نزدیک رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے جوتیوں پر مسح کے بارے میں یا تو ابوموسیٰ اور مغیرہ کے قول جیسی ہے، یا ابن عمر کے قول جیسی۔ اگر ابوموسیٰ اور مغیرہ کے قول جیسی ہے تو ہم اسی کے قائل ہیں، کیونکہ ہم موٹی جرابوں پر مسح میں کوئی حرج نہیں سمجھتے؛ ابویوسف اور محمد نے یہی کہا۔ رہے ابوحنیفہ رحمہ اللہ تو وہ اس کے قائل نہیں تھے جب تک وہ موٹی اور چمڑے والی نہ ہوں، کہ موزوں جیسی ہوجائیں۔ اور اگر ابن عمر کے قول جیسی ہے تو اس میں قدموں پر مسح کا ثبوت ہے، اور وہ ثابت ہے، اور اس کے معارض و ناسخ قدموں کے فرض کے باب میں ہیں۔ تو اوس بن ابی اوس کی حدیث ابوموسیٰ و مغیرہ کی حدیث کے معنی پر ہو یا ابن عمر کی حدیث کے معنی پر، اس میں جوتیوں پر مسح کے جواز کی کوئی دلیل نہیں۔ جب اوس کی حدیث ہمارے ذکر کردہ احتمال کو رکھتی ہے اور جوتیوں پر مسح کے جواز میں حجت نہیں، تو ہم نے اسے نظر سے تلاش کیا تاکہ اس کا حکم جانیں۔ تو ہم نے ان موزوں کو دیکھا جن پر مسح جائز کیا گیا، جب وہ پھٹ جائیں...
