423 - حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي دَاوُدَ ، قَالَ : ثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ ، أَنَا يَحْيَى بْنُ أَيُّوبَ ، قَالَ : حَدَّثَنِي إِسْمَاعِيلُ بْنُ رَافِعٍ ، وَمُحَمَّدُ بْنُ النِّيلِ ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ زَيْدٍ الْأَنْصَارِيِّ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ ، قَالَ : أَكَلْتُ أَنَا وَأَبُو طَلْحَةَ ، وَأَبُو أَيُّوبَ الْأَنْصَارِيُّ طَعَامًا قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ ، فَقُمْتُ لِأَنْ أَتَوَضَّأَ ، فَقَالَا لِي : " أَتَتَوَضَّأُ مِنَ الطَّيِّبَاتِ ؟ لَقَدْ جِئْتَ بِهَا عِرَاقِيَّةً " . فَهَذَا أَبُو طَلْحَةَ وَأَبُو أَيُّوبَ ، قَدْ صَلَّيَا بَعْدَ أَكْلِهِمَا مِمَّا غَيَّرَتِ النَّارُ ، وَلَمْ يَتَوَضَّآ ، وَقَدْ رَوَيَا عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ أَمَرَ بِالْوُضُوءِ مِنْ ذَلِكَ فِيمَا قَدْ رَوَيْنَا عَنْهُمَا فِي هَذَا الْبَابِ . فَهَذَا لَا يَكُونُ - عِنْدَنَا - إِلَّا وَقَدْ ثَبَتَ نَسْخُ مَا قَدْ رَوَيَا عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ ذَلِكَ عِنْدَهُمَا . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ الْآثَارِ . [1/70] وَأَمَّا وَجْهُهُ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ، فَإِنَّا قَدْ رَأَيْنَا هَذِهِ الْأَشْيَاءَ الَّتِي قَدِ اخْتُلِفَ فِي أَكْلِهَا أَنَّهُ يَنْقُضُ الْوُضُوءَ أَمْ لَا إِذَا مَسَّتْهَا النَّارُ ؟ وَقَدْ أُجْمِعَ أَنَّ أَكْلَهَا قَبْلَ مُمَاسَّةِ النَّارِ إِيَّاهَا لَا يَنْقُضُ الْوُضُوءَ فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ ، هَلْ لِلنَّارِ حُكْمٌ يَجِبُ فِي الْأَشْيَاءِ إِذَا مَسَّتْهَا فَيَنْتَقِلُ بِهِ حُكْمُهَا إِلَيْهَا فَرَأَيْنَا الْمَاءَ الْقَرَاحَ طَاهِرًا تُؤَدَّى بِهِ الْفُرُوضُ . ثُمَّ رَأَيْنَاهُ إِذَا سُخِّنَ فَصَارَ مِمَّا قَدْ مَسَّتْهُ النَّارُ أَنَّ حُكْمَهُ فِي طَهَارَتِهِ عَلَى مَا كَانَ عَلَيْهِ قَبْلَ مُمَاسَّتِهِ النَّارَ إِيَّاهُ ، وَأَنَّ النَّارَ لَمْ تُحْدِثْ فِيهِ حُكْمًا يَنْتَقِلُ بِهِ حُكْمُهُ إِلَى غَيْرِ مَا كَانَ عَلَيْهِ فِي الْبَدْءِ . فَلَمَّا كَانَ مَا وَصَفْنَا كَذَلِكَ ، كَانَ فِي النَّظَرِ أَنَّ الطَّعَامَ الطَّاهِرَ الَّذِي لَا يَكُونُ أَكْلُهُ قَبْلَ أَنْ تَمَسَّهُ النَّارُ حَدَثًا إِذَا مَسَّتْهُ النَّارُ لَا تَنْقُلُهُ عَنْ حَالِهِ ، وَلَا تُغَيِّرُ حُكْمَهُ ، وَيَكُونُ حُكْمُهُ بَعْدَ مَسِيسِ النَّارِ إِيَّاهُ ، كَحُكْمِهِ قَبْلَ ذَلِكَ قِيَاسًا وَنَظَرًا ، عَلَى مَا بَيَّنَّا . وَهُوَ قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ فَرَّقَ قَوْمٌ بَيْنَ لُحُومِ الْغَنَمِ وَلُحُومِ الْإِبِلِ . فَأَوْجَبُوا فِي أَكْلِ لُحُومِ الْإِبِلِ الْوُضُوءَ ، وَلَمْ يُوجِبُوا ذَلِكَ فِي أَكْلِ لُحُومِ الْغَنَمِ .
EnglishUnverified translation
423 - Ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Ibn Abi Maryam narrated to us, Yahya ibn Ayyub informed us, he said: Isma'il ibn Rafi' and Muhammad ibn al-Nil narrated to me, from Abd al-Rahman ibn Zayd al-Ansari, from Anas ibn Malik, may Allah be pleased with him, he said: I, Abu Talhah, and Abu Ayyub al-Ansari ate food touched by fire; I rose to perform ablution, and they said to me: Do you perform ablution from good things? You have brought an Iraqi practice. So this Abu Talhah and Abu Ayyub prayed after eating what fire had altered without performing ablution, though they had narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that he commanded ablution from that, in what we narrated from them in this chapter. This, in our view, is only possible if the abrogation of what they narrated from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) had been established with them. This is the aspect of this chapter by way of reports. As for its aspect by way of reasoning: we have seen these things about whose eating there is disagreement whether it breaks ablution when fire touches them, while it is agreed that eating them before fire touches them does not break ablution. So we wanted to consider: does fire have a ruling that applies to things when it touches them so their ruling transfers? We saw pure water with which obligations are performed; then we saw it when heated, becoming of what fire has touched, that its ruling in purity remains as before fire touched it, and fire did not introduce a ruling transferring it from what it was at first. Since what we described is so, by reasoning pure food whose eating before fire touches it is not a hadath, when fire touches it, is not moved from its state nor its ruling changed; its ruling after fire touches it is as before, by analogy and reasoning as we explained. This is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn al-Hasan, may Allah Almighty have mercy on them. And a group distinguished between sheep meat and camel meat, making ablution obligatory in eating camel meat but not in eating sheep meat.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
423 - ابن ابی داؤد نے ہم سے بیان کیا، کہا: ابن ابی مریم نے ہم سے بیان کیا، مجھے یحیی بن ایوب نے خبر دی، کہا: مجھ سے اسماعیل بن رافع اور محمد بن النیل نے بیان کیا، عبدالرحمن بن زید الانصاری سے، انس بن مالک رضی اللہ عنہ سے، کہا: میں نے، ابو طلحہ اور ابو ایوب الانصاری نے آگ سے چھوئی چیز کھائی؛ میں وضو کے لیے اٹھا، تو انہوں نے مجھ سے کہا: کیا طیبات سے وضو کرتے ہو؟ تم عراقی بات لائے ہو۔ تو یہ ابو طلحہ اور ابو ایوب نے آگ سے بدلی چیز کھانے کے بعد نماز پڑھی اور وضو نہ کیا، حالانکہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کیا تھا کہ آپ نے اس سے وضو کا حکم دیا، اس میں جو ہم نے اس باب میں ان سے روایت کیا۔ یہ ہمارے نزدیک صرف اسی صورت میں ہو سکتا ہے کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے جو انہوں نے روایت کیا اس کا نسخ ان کے نزدیک ثابت ہو چکا تھا۔ یہ اس باب کا رخ آثار کے طریقے سے ہے۔ رہا اس کا رخ غور کے طریقے سے: ہم نے ان چیزوں کو دیکھا جن کے کھانے میں اختلاف ہے کہ آیا وہ وضو توڑتا ہے جب آگ انہیں چھوئے؟ اور اجماع ہے کہ آگ کے چھونے سے پہلے ان کا کھانا وضو نہیں توڑتا۔ تو ہم نے دیکھنا چاہا: کیا آگ کا کوئی حکم ہے جو چیزوں میں واجب ہوتا ہے جب وہ انہیں چھوئے تو ان کا حکم اس کی طرف منتقل ہو؟ ہم نے خالص پانی کو دیکھا کہ وہ طاہر ہے جس سے فرائض ادا ہوتے ہیں۔ پھر ہم نے اسے دیکھا جب گرم کیا گیا تو وہ آگ سے چھوئی چیز بن گیا کہ طہارت میں اس کا حکم وہی رہا جو آگ کے چھونے سے پہلے تھا، اور آگ نے اس میں کوئی حکم پیدا نہیں کیا جو اسے ابتدا کی حالت سے منتقل کرے۔ جب ہمارا بیان کردہ ایسا ہوا، تو غور سے یہ ہوا کہ طاہر کھانا جس کا کھانا آگ کے چھونے سے پہلے حدث نہیں ہوتا، جب آگ اسے چھوئے تو وہ اسے اس کی حالت سے نہیں ہٹاتی، نہ اس کا حکم بدلتی ہے، اور آگ کے چھونے کے بعد اس کا حکم وہی ہوتا ہے جو اس سے پہلے تھا، قیاس و نظر سے، جیسا ہم نے واضح کیا۔ اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد بن الحسن رحمہم اللہ تعالی کا قول ہے۔ اور ایک گروہ نے بکری اور اونٹ کے گوشت میں فرق کیا۔ انہوں نے اونٹ کے گوشت کے کھانے میں وضو واجب کیا، اور بکری کے گوشت میں وہ واجب نہیں کیا۔
