238 - حَدَّثَنَا حُسَيْنُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ : ثَنَا الْفِرْيَابِيُّ قَالَ : ثَنَا ابْنُ عُيَيْنَةَ ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ ، عَنِ الْأَعْرَجِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، يَرْفَعُهُ . مِثْلَهُ . فَثَبَتَ بِقَوْلِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : ( لَوْلَا أَنْ أَشُقَّ عَلَى أُمَّتِي لَأَمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ عِنْدَ كُلِّ صَلَاةٍ ) أَنَّهُ لَمْ يَأْمُرْهُمْ بِذَلِكَ وَأَنَّ ذَلِكَ لَيْسَ عَلَيْهِمْ ؛ وَأَنَّ فِي ارْتِفَاعِ ذَلِكَ عَنْهُمْ - وَهُوَ الْمَجْعُولُ بَدَلًا مِنَ الْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ - دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ الْوُضُوءَ لِكُلِّ صَلَاةٍ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِمْ وَلَا أُمِرُوا بِهِ وَأَنَّ الْمَأْمُورَ بِهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دُونَهُمْ وَأَنَّ حُكْمَهُ كَانَ فِي ذَلِكَ غَيْرَ حُكْمِهِمْ . فَهَذَا وَجْهُ هَذَا الْبَابِ مِنْ طَرِيقِ تَصْحِيحِ مَعَانِي الْآثَارِ . وَقَدْ ثَبَتَ بِذَلِكَ ارْتِفَاعُ وُجُوبِ الْوُضُوءِ لِكُلِّ صَلَاةٍ . وَأَمَّا وَجْهُ ذَلِكَ مِنْ طَرِيقِ النَّظَرِ ؛ فَإِنَّا رَأَيْنَا الْوُضُوءَ طَهَارَةً مِنْ حَدَثٍ ، فَأَرَدْنَا أَنْ نَنْظُرَ فِي الطَّهَارَاتِ مِنَ الْأَحْدَاثِ كَيْفَ حُكْمُهَا ؟ وَمَا الَّذِي يُنْقِضُهَا ؟ فَوَجَدْنَا الطَّهَارَاتِ الَّتِي تُوجِبُهَا الْأَحْدَاثُ عَلَى ضَرْبَيْنِ : فَمِنْهَا الْغُسْلُ ، وَمِنْهَا الْوُضُوءُ ، فَكَانَ مَنْ جَامَعَ أَوْ أَجْنَبَ ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْغُسْلُ ، وَكَانَ مَنْ بَالَ أَوْ تَغَوَّطَ ، وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ . فَكَانَ الْغُسْلُ الْوَاجِبُ بِمَا ذَكَرْنَا لَا يُنْقِضُهُ مُرُورُ الْأَوْقَاتِ وَلَا يُنْقِضُهُ إِلَّا الْأَحْدَاثُ . فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ حُكْمَ الطَّهَارَةِ مِنَ الْجِمَاعِ وَالِاحْتِلَامِ كَمَا ذَكَرْنَا ، كَانَ فِي النَّظَرِ أَيْضًا أَنْ يَكُونَ حُكْمُ الطَّهَارَاتِ مِنْ سَائِرِ الْأَحْدَاثِ كَذَلِكَ وَأَنَّهُ لَا يَنْقُضُ ذَلِكَ مُرُورُ وَقْتٍ كَمَا لَا يَنْقُضُ الْغُسْلَ مُرُورُ وَقْتٍ . وَحُجَّةٌ أُخْرَى أَنَّا رَأَيْنَاهُمْ أَجْمَعُوا أَنَّ الْمُسَافِرَ يُصَلِّي الصَّلَوَاتِ كُلَّهَا بِوُضُوءٍ وَاحِدٍ مَا لَمْ يُحْدِثْ . وَإِنَّمَا اخْتَلَفُوا فِي الْحَاضِرِ فَوَجَدْنَا الْأَحْدَاثَ مِنَ الْجِمَاعِ وَالِاحْتِلَامِ وَالْغَائِطِ وَالْبَوْلِ وَكُلِّ مَا إِذَا كَانَ مِنَ الْحَاضِرِ كَانَ حَدَثًا يُوجِبُ بِهِ عَلَيْهِ طَهَارَةً ، فَإِنَّهُ إِذَا كَانَ مِنَ الْمُسَافِرِ ، كَانَ كَذَلِكَ أَيْضًا وَجَبَ عَلَيْهِ مِنَ الطَّهَارَةِ مَا يَجِبُ عَلَيْهِ لَوْ كَانَ حَاضِرًا . وَرَأَيْنَا طَهَارَةً أُخْرَى يَنْقُضُهَا خُرُوجُ وَقْتٍ وَهِيَ الْمَسْحُ عَلَى الْخُفَّيْنِ ؛ فَكَانَ الْحَاضِرُ وَالْمُسَافِرُ فِي ذَلِكَ سَوَاءً ؛ يَنْقُضُ طَهَارَتَهُمَا خُرُوجُ وَقْتٍ مَا ؛ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ الْوَقْتُ فِي نَفْسِهِ مُخْتَلِفًا فِي الْحَضَرِ وَالسَّفَرِ . فَلَمَّا ثَبَتَ أَنَّ مَا ذَكَرْنَا كَذَلِكَ ؛ وَإِنَّمَا يَنْقُضُ طَهَارَةَ الْحَاضِرِ مِنْ ذَلِكَ يَنْقُضُ طَهَارَةَ الْمُسَافِرِ ، وَكَانَ خُرُوجُ الْوَقْتِ عَنِ الْمُسَافِرِ لَا يَنْقُضُ طَهَارَتَهُ ، كَانَ خُرُوجُهُ عَنِ الْمُقِيمِ أَيْضًا كَذَلِكَ ، قِيَاسًا وَنَظَرًا عَلَى مَا بَيَّنَّا مِنْ ذَلِكَ . وَهَذَا قَوْلُ أَبِي حَنِيفَةَ ، وَأَبِي يُوسُفَ ، وَمُحَمَّدٍ ، رَحِمَهُمُ اللهُ تَعَالَى . وَقَدْ قَالَ بِذَلِكَ جَمَاعَةٌ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .
EnglishUnverified translation
238 - Husayn ibn Nasr narrated to us, he said: al-Firyabi narrated to us, he said: Ibn Uyaynah narrated to us, from Abu al-Zinad, from al-Araj, from Abu Hurayrah, raising it, the like of it. So it is established by his saying (peace and blessings of Allah be upon him): Were it not that I would impose hardship upon my nation, I would have commanded them to use the siwak at every prayer, that he did not command them with that, and that it is not upon them; and that in the lifting of that from them - which was made a substitute for ablution for every prayer - is proof that ablution for every prayer was not upon them nor were they commanded with it, and that the one commanded with it was the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) apart from them, and that his ruling in that was other than their ruling. So this is the aspect of this chapter by way of establishing the meanings of the reports. And the obligation of ablution for every prayer is thereby established as lifted. As for its aspect by way of reasoning: we saw ablution as purification from hadath, so we wished to look into purifications from hadaths, how is their ruling, and what nullifies them? We found the purifications made obligatory by hadaths to be of two kinds: among them ghusl, and among them ablution. So one who had intercourse or became junub was obliged to perform ghusl, and one who urinated or defecated was obliged to perform ablution. And the ghusl obligatory by what we mentioned is not nullified by the passing of times, nor is it nullified except by hadaths. So since it is established that the ruling of purification from intercourse and wet dreams is as we mentioned, then by reasoning likewise the ruling of purifications from the rest of the hadaths is so, and that the passing of a time does not nullify that, just as the passing of a time does not nullify ghusl. And another proof: we saw them agree that the traveler prays all prayers with one ablution so long as he does not break it. And they differed only over the resident. And we found the hadaths of intercourse, wet dreams, stool, and urine, and every hadath obligating purification - and this is the saying of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad, may Allah have mercy on them. And a group after the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) held likewise.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
238 - ہمیں حسین بن نصر نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں فریابی نے حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ہمیں ابن عیینہ نے ابو الزناد سے، انہوں نے اعرج سے، انہوں نے ابو ہریرہ سے حدیث بیان کی، مرفوعاً، اسی کی مثل۔ پس آپ صلی اللہ علیہ وسلم کے قول سے ثابت ہوا: اگر میری امت پر مشقت نہ ہوتی تو میں انہیں ہر نماز کے وقت مسواک کا حکم دیتا، کہ آپ نے انہیں اس کا حکم نہیں دیا اور وہ ان پر نہیں؛ اور اس کے ان سے اٹھ جانے میں جو ہر نماز کے وضو کے بدل میں رکھا گیا دلیل ہے کہ ہر نماز کے لیے وضو ان پر نہ تھا اور نہ انہیں اس کا حکم دیا گیا تھا، اور حکم دیا گیا صرف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کو ان کے سوا تھا، اور اس میں آپ کا حکم ان کے حکم سے الگ تھا۔ پس آثار کے معانی کی تصحیح کی رو سے اس باب کا پہلو یہ ہے۔ اور اس سے ہر نماز کے لیے وضو کے وجوب کا اٹھ جانا ثابت ہوا۔ اور نظر کی رو سے اس کا پہلو یہ ہے: ہم نے وضو کو حدث سے طہارت دیکھا، تو ہم نے حدثوں سے طہارتوں میں نظر کرنی چاہی کہ ان کا حکم کیسے ہے اور انہیں کیا توڑتا ہے؟ ہم نے حدثوں سے واجب ہونے والی طہارتوں کو دو قسم پایا: ان میں سے غسل اور ان میں سے وضو۔ پس جس نے جماع کیا یا جنبی ہوا اس پر غسل واجب ہوا، اور جس نے پیشاب یا پاخانہ کیا اس پر وضو واجب ہوا۔ اور جس غسل کا ہم نے ذکر کیا وہ اوقات کے گزرنے سے نہیں ٹوٹتا اور اسے صرف حدث توڑتے ہیں۔ پس جب جماع اور احتلام سے طہارت کا حکم ثابت ہوا جیسا ہم نے ذکر کیا، تو نظر میں بھی باقی حدثوں سے طہارتوں کا حکم ایسا ہی ہونا چاہیے اور وقت کے گزرنے سے وہ نہ ٹوٹے جیسے وقت کے گزرنے سے غسل نہیں ٹوٹتا۔ اور دوسری دلیل یہ کہ ہم نے انہیں متفق پایا کہ مسافر ساری نمازیں ایک وضو سے پڑھتا ہے جب تک حدث نہ کرے۔ اور انہوں نے صرف حاضر میں اختلاف کیا۔ اور ہم نے جماع، احتلام، پاخانے، پیشاب اور ہر حدث جو طہارت واجب کرے کے حدث پائے اور یہ ابو حنیفہ، ابو یوسف اور محمد رحمہم اللہ کا قول ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بعد ایک جماعت نے بھی یہی کہا۔
