7. Al-A'raaf

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٢٠١] ﴿إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهم طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ تَذَكَّرُوا فَإذا هم مُبْصِرُونَ﴾

" ﴿إنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إذا مَسَّهُمْ﴾ أيْ أصابَهم " ﴿طائِفٌ مِنَ الشَّيْطانِ﴾ أيْ وسْوَسَةٌ وخاطِرٌ مِنهُ " ﴿تَذَكَّرُوا﴾ أيْ الِاسْتِعاذَةَ بِهِ تَعالى والتَّوَكُّلَ عَلَيْهِ " ﴿فَإذا هُمْ﴾ أيْ: بِسَبَبِ ذَلِكَ التَّذَكُّرِ " ﴿مُبْصِرُونَ﴾ أيْ مَواقِعُ الخَطَأِ، ومَكائِدُ الشَّيْطانِ، فَيَنْتَهُونَ عَنْها ولا يَتْبَعُونَهُ. وقُرِئَ ((طَيْفٌ)) عَلى أنَّهُ مَصْدَرٌ، مِن قَوْلِهِمْ (طافَ بِهِ الخَيالُ يَطِيفُ طَيْفًا)، أوْ تَخْفِيفُ (طَيِّفٍ) كَلَيِّنٍ وهَيِّنٍ. وهَذِهِ الآيَةُ تَأْكِيدٌ وتَقْرِيرٌ لِما قَبْلَها مِن وُجُوبِ الِاسْتِعاذَةِ بِاللَّهِ تَعالى، عِنْدَ نَزْغِ الشَّيْطانِ، وأنَّ المُتَّقِينَ هَذِهِ عادَتُهم. وقَوْلُهُ تَعالى:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٢٠٢] ﴿وإخْوانُهم يَمُدُّونَهم في الغَيِّ ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ﴾

" ﴿وإخْوانُهُمْ﴾ يَعْنِي وأمّا إخْوانُ الشَّياطِينِ مِن شَياطِينِ الإنْسِ. كَقَوْلِهِ: ﴿إنَّ المُبَذِّرِينَ كانُوا إخْوانَ الشَّياطِينِ﴾ [الإسراء: ٢٧] وهُمُ الَّذِينَ لَمْ يَتَّقُوا، فَلَمْ يَتَأتَّ لَهُمُ التَّذَكُّرُ، ولا يَنْفَعُ فِيهِمْ الِاسْتِعاذَةُ لِأنَّ الشَّياطِينَ " ﴿يَمُدُّونَهم في الغَيِّ﴾ أيْ يَكُونُونَ مَدَدًا لَهم بِتَكْثِيرِ الشُّبَهِ والتَّزْيِينِ والتَّسْهِيلِ في الضَّلالِ، يَعْنِي تُساعِدُهُمُ الشَّياطِينُ عَلى المَعاصِي، وتُسَهِّلُها عَلَيْهِمْ وتُحَسِّنُها لَهم.

" ﴿ثُمَّ لا يُقْصِرُونَ﴾ أيْ لا يُمْسِكُونَ عَنْ إغْوائِهِمْ، حَتّى يُصِرُّوا ولا يَرْجِعُوا، يَعْنِي أنَّ الشَّياطِينَ يَمُدُّونَ أوْلِياءَهم مِنَ الإنْسِ، ولا يَسْأمُونَ مِن إمْدادِهِمْ مِنَ الشَّرِّ، لِأنَّ ذَلِكَ طَبِيعَةٌ لَهم وسَجِيَّةٌ: وجَوَّزَ عَوْدَ الضَّمِيرِ لِـ (الإخْوانِ)، أيْ لا يَرْعُوُونَ عَنِ الغَيِّ ولا يُقْصِرُونَ، وإنْ بُولِغَ عَلَيْهِمْ في الوَعْظِ بِآياتِ اللَّهِ، وإقامَةِ الدَّلائِلِ، ورَفْعِ الشُّبَهِ، وغَيْرِ ذَلِكَ.

وجَوَّزَ أيْضًا أنْ يُرادَ أيْضًا بِـ (الإخْوانِ) الشَّياطِينُ، ويَرْجِعُ الضَّمِيرُ إلى " الجاهِلِينَ " أيْ وإخْوانُ الجاهِلِينَ، وهُمُ الشَّياطِينُ، يَمُدُّونَ الجاهِلِينَ في الغَيِّ.

قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: والأوَّلُ أوْجَهُ، لِأنَّ (إخْوانَهُمْ) في مُقابَلَةِ " الَّذِينَ اتَّقَوْا " .

ثُمَّ بَيَّنَ تَعالى، مِن أنْواعِ إغْوائِهِمْ، لُجاجَهم في طَلَبِ آياتٍ مُعَيَّنَةٍ، وتَعَنُّتَهم في اقْتِراحِها، مَعَ أنَّ لَدَيْهِمُ المُعْجِزَةَ العُظْمى، والخارِقَةَ الكُبْرى، وهي القُرْآنُ الكَرِيمُ، فَقالَ سُبْحانَهُ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٢٠٣] ﴿وإذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها قُلْ إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي هَذا بَصائِرُ مِن رَبِّكم وهُدًى ورَحْمَةٌ لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾

" ﴿وإذا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآيَةٍ﴾ أيْ: مِمّا اقْتَرَحُوهُ " ﴿قالُوا لَوْلا اجْتَبَيْتَها﴾ أيْ هَلّا تَكَلَّفْتَها وأنْشَأْتَها مِن عِنْدِكَ ﴿قُلْ إنَّما أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ مِن رَبِّي﴾ أيْ فَلَسْتُ بِمُفْتَعِلٍ لِلْآياتِ، ولا أتَقَدَّمُ إلَيْهِ تَعالى في شَيْءٍ مِنها. ثُمَّ أرْشَدَهم تَعالى إلى أنَّ هَذا القُرْآنَ هو أعْظَمُ المُعْجِزاتِ، وأبْيَنُ الدَّلالاتِ، وأصْدَقُ الحُجَجِ والبَيِّناتِ، فَقالَ سُبْحانَهُ " ﴿هَذا﴾ أيِ القُرْآنُ " ﴿بَصائِرُ مِن رَبِّكُمْ﴾ أيْ بِمَنزِلَةِ البَصائِرِ لِلْقُلُوبِ، بِها يُبْصِرُ الحَقَّ، ويُدْرِكُ الصَّوابَ. فالكَلامُ عَلى طَرِيقَةِ التَّشْبِيهِ البَلِيغِ. أوْ سَبَبِ البَصائِرِ، فَهو مَجازٌ مُرْسَلٌ أوِ اسْتِعارَةٌ لِإرْشادِهِ، أوِ المَعْنى: حُجَجٌ بَيِّنَةٌ، وبَراهِينُ نَيِّرَةٌ. وإنَّما جَمْعُ خَبَرِ المُفْرَدِ لِاشْتِمالِهِ عَلى آياتٍ وسُوَرٍ، جَعَلَ كُلًّا مِنها بَصِيرَةً. والتَّعَرُّضُ لِعُنْوانِ الرُّبُوبِيَّةِ مَعَ الإضافَةِ إلى ضَمِيرِهِمْ -لِتَأْكِيدِ وُجُوبِ الإيمانِ بِها " ﴿وهُدًى﴾ أيْ: مِنَ الضَّلالَةِ " ﴿ورَحْمَةٌ﴾ أيْ مِنَ العَذابِ " ﴿لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾ أيْ بِهِ، فَيَتَفَكَّرُونَ في حَقائِقِهِ.

تَنْبِيهٌ:

قالَ الجَشْمِيُّ: تَدُلُّ الآيَةُ أنَّهُ تَعالى يُنَزِّلُ الآياتِ بِحَسَبِ المَصْلَحَةِ، لا بِحَسَبِ اقْتِراحِهِمْ، لِأنَّ ذَلِكَ قَدْ يَكُونُ فَسادًا. ويَدُلُّ قَوْلُهُ: " ﴿هَذا بَصائِرُ﴾ أنَّ المَعارِفَ مُكْتَسَبَةٌ. وتَدُلُّ أنَّ جَمِيعَ ما يَقُولُهُ الرَّسُولُ ويَفْعَلُهُ مِنَ الشَّرْعِ مِن وحْيِهِ، لِذَلِكَ قالَ: " ﴿أتَّبِعُ ما يُوحى إلَيَّ﴾ ومَتى قِيلَ: هَلْ تَدُلُّ الآيَةُ عَلى أنَّهُ لا يَجْتَهِدُ ولا يَقِيسُ؟ قُلْنا: لا، لِأنَّ القِياسَ والِاجْتِهادَ إذا كانَ مُتَعَبَّدًا بِهِ، فاتِّباعُهُ اتِّباعُ الوَحْيِ، كالعامِّيِّ يَقْبَلُ مِنَ المُفْتِي، والعالِمُ يَجْتَهِدُ، ويَتَّبِعُ الوَحْيَ، كَذَلِكَ هَذا.

والَّذِي يَدُلُّ عَلَيْهِ أنَّ النَّبِيَّ ﷺ لا يَفْعَلُ شَيْئًا مِن تِلْقاءِ نَفْسِهِ حَتّى يُؤْمَرَ بِهِ -انْتَهى كَلامُهُ- وفي إطْلاقِهِ تَفْصِيلٌ لَهُ مَوْضِعٌ آخَرُ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٢٠٥] ﴿واذْكُرْ رَبَّكَ في نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وخِيفَةً ودُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالغُدُوِّ والآصالِ ولا تَكُنْ مِنَ الغافِلِينَ﴾

" ﴿واذْكُرْ رَبَّكَ في نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وخِيفَةً ودُونَ الجَهْرِ مِنَ القَوْلِ بِالغُدُوِّ والآصالِ﴾ خِطابٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ، والمُرادُ عامٌّ، أوِ المَعْنى: واذْكُرْ رَبَّكَ أيُّها الإنْسانُ، والأوَّلُ أظْهَرُ، لِأنَّ ما خُوطِبَ بِهِ النَّبِيُّ ﷺ ولَمْ يَكُنْ مِن خَصائِصِهِ، فَإنَّهُ مَشْرُوعٌ لِأُمَّتِهِ.

وقَدْ أوْضَحَ هَذا آيَةُ: ﴿يا أيُّها الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْرًا كَثِيرًا﴾ [الأحزاب: ٤١] ﴿وسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وأصِيلا﴾ [الأحزاب: ٤٢] والأمْرُ بِالذِّكْرِ، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: هو عامٌّ في الأذْكارِ مِن قِراءَةِ القُرْآنِ والدُّعاءِ والتَّسْبِيحِ والتَّهْلِيلِ وغَيْرِ ذَلِكَ. وقالَ بَعْضُ الزَّيْدِيَّةِ: هَذا الأمْرُ يَحْتَمِلُ الوُجُوبَ، إنْ فُسِّرَ الذِّكْرُ بِالصَّلاةِ، وإنْ أُرِيدَ الدُّعاءُ أوِ الذِّكْرُ بِاللِّسانِ، فَهو مَحْمُولٌ عَلى الِاسْتِحْبابِ. قالَ: وبِكُلٍّ فُسِّرَتِ الآيَةُ.

ثُمَّ إنَّهُ تَعالى ذَكَرَ آدابًا لِذِكْرِهِ:

الأوَّلُ: أنْ يَكُونَ في نَفْسِهِ، لِأنَّ الإخْفاءَ أدْخَلُ في الإخْلاصِ، وأقْرَبُ إلى الإجابَةِ، وأبْعَدُ مِنَ الرِّياءِ.

الثّانِي: أنْ يَكُونَ عَلى سَبِيلِ التَّضَرُّعِ، وهو التَّذَلُّلُ والخُضُوعُ والِاعْتِرافُ بِالتَّقْصِيرِ، لِيَتَحَقَّقَ بِذِلَّةِ العُبُودِيَّةِ لِعِزَّةِ الرُّبُوبِيَّةِ.

الثّالِثُ: أنْ يَكُونَ عَلى وجْهِ الخِيفَةِ، أيِ الخَوْفِ والخَشْيَةِ مِن سُلْطانِ الرُّبُوبِيَّةِ، وعَظَمَةِ الأُلُوهِيَّةِ، مِنَ المُؤاخَذَةِ عَلى التَّقْصِيرِ في العَمَلِ، لِتَخْشَعَ النَّفْسُ، ويَخْضَعَ القَلْبُ.

الرّابِعُ: أنْ يَكُونَ دُونَ الجَهْرِ، لِأنَّهُ أقْرَبُ إلى حُسْنِ التَّفَكُّرِ. قالَ ابْنُ كَثِيرٍ: فَلِهَذا يُسْتَحَبُّ أنْ لا يَكُونَ الذِّكْرُ نِداءً ولا جَهْرًا بَلِيغًا. وفي الصَّحِيحَيْنِ عَنْ أبِي مُوسى الأشْعَرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قالَ: «رَفَعَ النّاسُ أصْواتَهم بِالدُّعاءِ في بَعْضِ الأسْفارِ، فَقالَ لَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ: «يا أيُّها النّاسُ ! ارْبَعُوا عَلى أنْفُسِكُمْ، فَإنَّكم لا تَدْعُونَ أصَمَّ ولا غائِبًا، إنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ، أقْرَبُ إلى أحَدِكم مِن عُنُقِ راحِلَتِهِ»» . قالَ الإمامُ: المُرادُ أنْ يَقَعَ الذِّكْرُ مُتَوَسِّطًا بَيْنَ الجَهْرِ والمَخافَةِ كَما قالَ تَعالى: ﴿ولا تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ ولا تُخافِتْ بِها وابْتَغِ بَيْنَ ذَلِكَ سَبِيلا﴾ [الإسراء: ١١٠]

الخامِسُ: أنْ يَكُونَ بِاللِّسانِ لا بِالقَلْبِ وحْدَهُ، وهو مُسْتَفادٌ مِن قَوْلِهِ " ﴿ودُونَ الجَهْرِ﴾ لِأنَّ مَعْناهُ: ومُتَكَلِّمًا كَلامًا دُونَ الجَهْرِ، فَيَكُونُ صِفَةً لِمَعْمُولِ حالٍ مَحْذُوفَةٍ مَعْطُوفًا عَلى " ﴿تَضَرُّعًا﴾ أوْ هو مَعْطُوفٌ عَلى " ﴿فِي نَفْسِكَ﴾ أيِ اذْكُرْهُ ذِكْرًا في نَفْسِكَ، وذِكْرًا بِلِسانِكَ دُونَ الجَهْرِ.

السّادِسُ: أنْ يَكُونَ بِالغُدُوِّ والآصالِ، أيْ في البُكْرَةِ والعَشِيِّ. فَتَدُلُّ الآيَةُ عَلى مَزِيَّةِ هَذَيْنِ الوَقْتَيْنِ، لِأنَّهُما وقْتُ سُكُونٍ ودِعَةٍ وتَعْبُّدٍ واجْتِهادٍ، وما بَيْنَهُما، الغالِبُ فِيهِ الِانْقِطاعُ إلى أمْرِ المَعاشِ. وقَدْ رُوِيَ أنَّ عَمَلَ العَبْدِ يُصْعَدُ أوَّلَ النَّهارِ وآخِرَهُ، فَطَلَبُ الذِّكْرِ فِيهِما، لِيَكُونَ ابْتِداءُ عَمَلِهِ واخْتِتامُهُ بِالذِّكْرِ.

ثُمَّ نَهى تَعالى عَنِ الغَفْلَةِ عَنْ ذِكْرِهِ بِقَوْلِهِ " ﴿ولا تَكُنْ مِنَ الغافِلِينَ﴾ أيْ مِنَ الَّذِينَ يَغْفُلُونَ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ، ويَلْهُونَ عَنْهُ، وفِيهِ …

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[٢٠٦] ﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ ويُسَبِّحُونَهُ ولَهُ يَسْجُدُونَ﴾

" ﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ يَعْنِي المَلائِكَةَ الَّذِينَ هم في أعْلى مَقاماتِ القُرْبِ " ﴿لا يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبادَتِهِ﴾ أيْ لا يَتَعَظَّمُونَ عَنْها. وقَوْلُهُ " ﴿ويُسَبِّحُونَهُ ولَهُ يَسْجُدُونَ﴾ أيْ فَيَنْبَغِي أنْ يُقْتَدى بِهِمْ فِيما ذُكِرَ عَنْهُمْ، فَفِيهِ حَثٌّ ولُطْفٌ مُرَغِّبٌ في ذَلِكَ، لِأنَّهُ إذا كانَ أُولَئِكَ -وهم ما هم في قُرْبِ المَنزِلَةِ والعِصْمَةِ- حالُهم في عِبادَتِهِ تَعالى وتَسْبِيحِهِ ما ذُكِرَ، فَكَيْفَ يَنْبَغِي أنْ يَكُونَ غَيْرُهم.

تَنْبِيهاتٌ:

الأوَّلُ: قالَ الرّازِيُّ: تَمَسَّكَ أبُو بَكْرٍ الأصَمُّ بِهَذِهِ الآيَةِ في تَفْضِيلِ المَلائِكَةِ عَلى البَشَرِ قالَ: لِأنَّهُ تَعالى لَمّا أمَرَ رَسُولَهُ بِالعِبادَةِ والذِّكْرِ قالَ: " ﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ الآيَةَ، أيْ فَأنْتَ أوْلى وأحَقُّ بِالعِبادَةِ، والمَسْألَةُ مُسْتَوْفاةٌ في كُتُبِ الكَلامِ. واسْتَنْبَطَ مَن قالَ بِالتَّفْضِيلِ المَذْكُورِ مِنَ الآيَةِ، أنَّهُ يَنْبَغِي لِلْعَبْدِ أنْ يَنْظُرَ إلى مَن فَوْقَهُ في طاعَةِ اللَّهِ تَعالى.

الثّانِي: قالَ الرّازِيُّ: المُشَبِّهَةُ تَمَسَّكُوا بِقَوْلِهِ تَعالى: " ﴿إنَّ الَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ﴾ وقالُوا: لَفْظُ (عِنْدَ) مُشْعِرٌ بِالجِهَةِ. ثُمَّ أجابَ بِما هو مَعْرُوفٌ لِلْخَلَفِ. ويَعْنِي -سامَحَهُ اللَّهُ- بِالمُشَبِّهَةِ الحَنابِلَةَ، وهم بَراءٌ مِنَ التَّشْبِيهِ، كَما يَعْلَمُهُ مَن طالَعَ عَقائِدَهُمْ، واقِفُونَ عَلى حَدِّ النُّصُوصِ بِلا تَشْبِيهٍ ولا تَعْطِيلٍ، ولَمْ يَنْفَرِدُوا بِذَلِكَ، فَقَدْ تَقَدَّمَهم مَن لا يُحْصى في هَذِهِ المَسْألَةِ. راجِعْ كِتابَ (العُلُوِّ لِلذَّهَبِيِّ ) تَعْلَمْ ما ذَكَرْنا.

الثّالِثُ: قالَ الجَشْمِيُّ: تَدُلُّ الآيَةُ عَلى كَوْنِ المَلائِكَةِ مُكَلَّفِينَ. وتَدُلُّ عَلى أنَّهم سَجَدُوا لِلَّهِ، وآدَمُ كانَ قِبْلَةَ السُّجُودِ، لِأنَّهُ وصَفَهم بِأنَّهم يَسْجُدُونَ لَهُ.

الرّابِعُ: هَذِهِ أوَّلُ سَجْدَةٍ في القُرْآنِ مِمّا يُشْرِعُ لِتالِيها ومُسْتَمِعِها السُّجُودَ بِالإجْماعِ.

وقَدْ ورَدَ في حَدِيثٍ رَواهُ ابْنُ ماجَهْ عَنْ أبِي الدَّرْداءِ عَنِ النَّبِيِّ ﷺ، أنَّهُ عَدَّها في سَجَداتِ القُرْآنِ.

ورَوى الشَّيْخانِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ «أنَّ النَّبِيَّ ﷺ كانَ يَقْرَأُ القُرْآنَ، فَيَقْرَأُ سُورَةً فِيها سَجْدَةٌ، فَيَسْجُدُ ونَسْجُدُ مَعَهُ، حَتّى ما يَجِدُ بَعْضُنا مَوْضِعًا لِمَكانِ جَبْهَتِهِ، في غَيْرِ وقْتِ صَلاةٍ» .

ورَوى مُسْلِمٌ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ««إذا قَرَأ ابْنُ آدَمَ السَّجْدَةَ فَسَجَدَ، اعْتَزَلَ الشَّيْطانُ يَبْكِي يَقُولُ: يا ويْلَتا أُمِرَ ابْنُ آدَمَ بِالسُّجُودِ فَسَجَدَ، فَلَهُ الجَنَّةُ، وأُمِرْتُ بِالسُّجُودِ فَأبَيْتُ فَلِيَ النّارُ»» .

ورَوى مُسْلِمٌ «عَنْ ثَوْبانَ مَوْلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ قالَ: سَألْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَقالَ: «عَلَيْكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ لِلَّهِ، فَإنَّكَ لا تَسْجُدُ لِلَّهِ سَجْدَةً، إلّا رَفَعَكَ اللَّهُ بِها دَرَجَةً، وحَطَّ عَنْكَ بِها خَطِيئَةً»» .

الخامِسُ: السَّجْدَةُ المَشْرُوعَةُ، إنْ كانَتْ لِآيَةٍ، أُمِرَ فِيها بِالسُّجُودِ فَلِلْأمْرِ، أوْ حَكى فِيها اسْتِنْكافُ الكَفَرَةِ عَنْهُ، فَلِمُخالَفَتِهِمْ وإرْغامِهِمْ، أوْ حُكِيَ فِيها سُجُودُ الأنْبِياءِ أوِ المَلائِكَةِ، فَلِلتَّأسِّي بِهِمْ- كَذا في (العِنايَةِ)-.

وهَذا آخِرُ ما تَيَسَّرَ تَعْلِيقُهُ عَلى سُورَةِ الأعْرافِ، فَلِلَّهِ الحَمْدُ …