4. An-Nisaa

Аллах говорит:( وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ ) И вам - половина того, что оставили ваши супруги – если у них нет детей, если же у них есть дети, то вам четверть того, что они оставили после завещания и выплаты долгов(если таковые имеются)

.Как уже говорилось ранее, долг приоритетнее завещания. После завещания идёт наследство. В этом единогласны все учёные. Правила, касающиеся детей, также относятся и ко внукам.

Затем Всевышний Аллах сказал:

(وَلَهُنَّ الرُّبُعُ مِمَّا تَرَكْتُمْ) А им - четверть того, что оставили вы(до конца аята)

– одна, две, три или четыре жены могут претендовать на раздел четверти или одной восьмой части наследства между собой.

Слово Аллаха:

(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ) После завещанного – об этом уже говорилось ранее. Слово Аллаха:(وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلَالَةً) А если мужчина оставляет наследство по боковой линии – слово الكلالة образованно от слова الإكليل т.е. «венок», который охватывает голову. Здесь подразумевается тот, кто наследует по боковой линии, а не является прямым наследником. Как передаёт аш-Ша’би мнение Абу Бакра по этому поводу, когда его спросили об этом: «Я выскажу своё мнение. Если оно верно, то оно от Аллаха, если ошибочно, то – от шайтана, а Аллах и Его посланник непричастны к нему الكلالة это тот, у кого нет ни детей, ни родителей». Когда к власти пришёл Умар, он сказал: «Я не стесняюсь опровергнуть мнение Абу Бакра на этот счёт».(Это повествование передал ибн Джарир и другие)

.

Ибн Абу Хатим передаёт в своём тафсире, что ибн Аббас сказал: «Я был последним из людей, кто видел Умара ибн аль-Хаттаба, я слышал как он сказал: «Ты был прав, я теперь утверждаю то же, что и вы

الكلالة

- это тот, у кого нет ни детей, ни родителей». Это также мнение Али ибн Абу Талиба, ибн Масуда, ибн Аббаса, Зайда ин Сабита. Также считали: аш-Ша’би, ан-Нахаи, аль-Хасан аль-Басри, Катада, Джабир ибн Зайд, аль-Хакам. Это же мнение предпочли учёные Медины, Куфы и Басры. Семь известных богословов и четыре имама, большинство ранних и поздних учёных считает также. Есть сообщения об единогласии Уммы на этот счёт.

Слово Аллаха:

(وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ)

И у него есть брат или сестра – т.е. по материнской линии, согласно некоторым ранним учёным, в том числе и Са’ду ибн Абу Уаккасу.

Катада передаёт это мнение от Абу Бакра ас-Сыддика.

(فَلِكُلِّ وَحِدٍ مِّنْهُمَا السُّدُسُ فَإِن كَانُواْ أَكْثَرَ مِن ذلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِى الثُّلُثِ)

То каждому из них обоих - одна шестая. А если их больше этого, то они - соучастники в трети – братья по материнской линии отличаются от остальных наследников по следующим пунктам:

1) они получают долю наследства из-за матери;

2) братья и сёстры равны в доле на наследство;

3) они наследуют только в том, случае, если у покойного нет других наследников: отца, деда, детей или внуков;

4) они могут претендовать лишь на треть наследства, даже если их много,как мужчин, так и женщин.

Слово Аллаха:

(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ) После завещанного, которое он завещает, или долга, не причиняя вреда - т.е. завещание должно быть составлено справедливо, а не с целью навредить наследникам тем, чтобы лишить кого-либо из них причитающейся доли, уменьшить её или …

Эти обязательные доли наследства Аллах, которые Аллах предписал родственникам в зависимости от степени родства к покойному и от степени их зависимости от него. Таковы границы Аллаха, а посему не нарушайте их и не переступайте. Так Аллах сказал: (وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ) А кто повинуется Аллаху и Его посланнику – т.е. относительно этих предписаний, и посредством уловок не уменьшил доли кого-то из наследников, чтобы увеличить долю другого, а оставил это как предписал Аллах, согласно Его закону и разделу;

А кто не повинуется Аллаху и Его посланнику и преступает Его границы, того Он введет в огонь вечно пребывающим там, и для него - унижающее наказание – за то, что он отверг решение, предписанное Аллахом, и воспротивился Ему в Его законах. Это произошло из-за недовольства тем, как разделил и решил Аллах. За это ему воздастся унижением и вечным мучительным наказанием. Имам Ахмад передаёт от Абу Хурайры, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالْخَيْرِسَبْعِينَسَنَةً،فَإِذَاأَوْصَىحَافَفِيوَصِيَّتِهِ،فَيُخْتَمُلَهُبِشَرِّعَمَلِهِ،فَيَدْخُلُالنَّارَ،وَإِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُبِعَمَلِأَهْلِالشَّرِّسَبْعِينَسَنَةً،فَيَعْدِلُفِيوَصِيَّتِهِفَيُخْتَمُلَهُبِخَيْرِعَمَلِهِفَيَدْخُلُالْجَنَّة» «Поистине, человек совершает деяния обладателей добра на протяжении семидесяти лет, а своё завещание составит несправедливо - его деяния завершатся злом, и он войдёт в ад. И поистине человек совершает деяния обладателей зла на протяжении семидесяти лет, но своё завещание составляет справедливо– его деяния завершаются добром, и он войдёт в рай». Затем Абу Хурайра сказал: «Читайте, если хотите:(تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ)Таковы границы Аллаха – до слов Аллаха:(عَذَابٌ مُّهِينٌ) Унижающее наказание».В главе о справедливости при завещании Абу Дауд передаёт от Абу Хурайры, в котором посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّالرَّجُلَلَيَعْمَلُأَوِالْمَرْأَةَبِطَاعَةِاللهِسِتِّينَسَنَةً،ثُمَّيَحْضُرُهُمَاالْمَوْتُ،فَيُضَارَّانِفِيالْوَصِيَّـةِ،فَتَجِبُلَهُمَاالنَّار» «Поистине, мужчина или женщина могут прожить в поклонении Аллаху шестьдесят лет, а при составлении наследства обделить наследников, и они тогда обязательно попадут в ад». Затем Абу Хурайра(да будет доволен им Аллах) прочитал:(مِن بَعْدِ وَصِيَّةٍ يُوصَى بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرٍّ) После завещанного,которое он завещает, или долга, не причиняя вреда – до слов Всевышнего Аллаха:(وَذلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) И это - великий успех !»(Это повествование также рассказал ат-Тирмизи и ибн Маджах. Ат-Тирмизи заявил, что этот хадис хороший).

Слабый хадис, рассказал Ахмад в Муснаде (278/2); Слабый хадис.

В начале Ислама, если женщина совершила прелюбодеяние, и этот факт был установлен доказательствами, то по закону её запирали дома до самой её смерти. Об этом Аллах сказал:(وَاللَاتِي يَأْتِينَ الْفَاحِشَةَ) А те, которые совершат мерзость – т.е. прелюбодеяние.(مِن نِّسَآئِكُمْ فَاسْتَشْهِدُواْ عَلَيْهِنَّ أَرْبَعةً مِّنْكُمْ فَإِن شَهِدُواْ فَأَمْسِكُوهُنَّ فِى الْبُيُوتِ حَتَّى يَتَوَفَّاهُنَّ الْمَوْتُ أَوْ يَجْعَلَ اللَّهُ لَهُنَّ سَبِيلاً)

Из ваших женщин, - возьмите в свидетели против них четырех из вас. И если они засвидетельствуют, то держите их в домах, пока не упокоит их смерть или Аллах устроит для них путь – путём, который устроил Аллах стала отмена этого закона позже.

Ибн Аббас сказал: «Этот закон действовал до того, как Аллах ниспослал суру «Свет»

(24), в которой Он заменил это наказание поркой плетьми и забрасыванием камнями». Нечто подобное передают: Икрима, Саид ибн Джубайр, аль-Хасан, Ата аль-Хурасани, Абу Салих, Катада, Зайд ибн Аслам и ад-Даххак. Все они заявили, что этот аят(4:15)

был отменён, в этом единогласны все.

Имам Ахмад, что Убада ибн Самит сказал: «Когда посланнику Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует)ниспосылалось откровение, он тяжело это переносил. На нём это так отражалось, что у него изменялось лицо. Как-то Аллах ниспослал ему откровение, а когда он пришёл в себя, он сказал: «خُذُواعَنِّي،قَدْجَعَلَاللهُلَهُنَّسَبِيلًا،الثَّيِّبُبِالثَّيِّبِ،وَالْبِكْرُبِالْبِكْرِ،الثَّــيِّبُجَلْدُمِائَةٍ،وَرَجْمٌبِالْحِجَارَةِ،وَالْبِكْرُجَلْدُمِائَةٍثُمَّنَفْيُسَنَة» «Примите от меня: Аллах устроил им путь. Женатый с замужней и холостой с девственницей. Женатому(замужней) полагается сто ударов плетьмии закидывание камнями(до смерти). Не женатому(незамужней)

полагается сто ударов плетьми и ссылка на год».

Этот хадис рассказал Муслим от Убады ибн Саммита со следующим текстом: «

خُذُواعَنِّيخُذُواعَنِّي،قَدْجَعَلَاللهُلَهُنَّسَبِيلًا،الْبِكْرُبِالْبِكْرِجَلْدُمِائَةٍوَتَغْرِيبُعَامٍ،وَالثَّيِّبُبِالثَّيِّبِجَلْدُمِائَةٍوَالرَّجْم» «Примите от меня, примите от меня: Аллах устроил им путь. За прелюбодеяние неженатого с незамужней(полагается) сто плетей и отчуждение на год. За прелюбодеяние женатого с замужней – сто плетей и забрасывание камнями».(Ат-Тирмизи сказал, что это хороший и достоверный хадис).

Сахих Муслим (3199, 3200).

Слово Аллаха:(وَاللَّذَانَ يَأْتِيَـانِهَا مِنكُمْ فَـآذُوهُمَا) А те двое из вас, которые совершат это, - причините им неприятности. Ибн Аббас, Саид ибн Джубайр и другие сказали:« их следует ругать, позорить и бить обовью». На самом деле закон был таков, пока Аллах его не отменил битьём плетьми и камнями. Муджахид сказал: «Этот аят ниспослан по поводу двух мужчин, которые занимаются этим»(при этом он не уточнил, будто бы он имел в виду содомию)

. Аллах знает лучше.

В сборниках сунны приводится хадис от ибн Аббаса, что пророк

(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «مَنْرَأَيْتُمُوهُيَعْمَلُعَمَلَقَوْمِلُوطٍ،فَاقْتُلُواالْفَاعِلَوَالْمَفْعُولَبِه» «Если вы увидите тех, кто совершает деяние народа Лута, то убивайте сделавшего, и над кем это сделали(активного и пассивного)

».

Слово Аллаха:

(فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا) Если они обратятся и исправятся – т.е. если они прекратят совершать это, и их дела стали благими и добрыми.(فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَآ) То отвернитесь от них – т.е. не доставайте их бранью после этого, ведь покаявшийся от грехов подобен тому, у кого нет грехов.(إِنَّ اللَّهَ كَانَ تَوَّاباً رَّحِيماً)

Поистине, Аллах - приемлющий обращение, милостивый!

В двух Сахихах приводится хадис, в котором говорится: «

إِذَازَنَتْأَمَةُأَحَدِكُمْ،فَلْيَجْلِدْهَاالْحَدَّ،وَلَايُثَرِّبْعَلَيْهَا» Если рабыня совершит прелюбодеяние,пусть(хозяин) подвергнет её(установленному шариатом) бичеванию, не браня её» Не укоряя её, и не называя во всеуслышание распутницей после того, как она получила причитающееся ей наказание, ведь это является искуплением за то, что она совершила.

Речь идёт о нанесении пятидесяти ударов.

Всевышний Аллах говорит, что Он принимает покаяние у тех, которые совершают дурной поступок по невежеству, а затем покается, если успеет сделать это до того, как увидит ангела смерти или станет хрипеть на смертном одре. Муджахид и другие сказали: «Любой, кто совершает грех по ошибке или преднамеренно, является невеждой, пока не прекратит делать это».

Катада и Абу аль Алия сообщают, что сподвижники посланника Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует) говорили: «Любой грех, совершённый человеком является невежеством». Абдур-Раззак передаёт от Ма’мара, что сподвижники пророка, собравшись, решили,что каждый грех, совершённый по ошибке или преднамеренно является невежеством. Ибн Джарир передаёт от Абдуллы ибн Кассира, что Муджахид сказал: «Любой совершающий грех, является невеждой в момент его совершения». Абу Салих передаёт, что ибн Аббас сказал: «Совершение дурного поступка является невежеством». Али ибн Абу Тальха передаёт от ибн Аббаса:(ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ) и вскоре раскаиваются – после совершения греха, до того как увидят ангела смерти. Аль-Хасан аль-Басри сказал по поводу аята:(ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ)

«И вскоре раскаиваются – до того, как начнёт хрипеть на смертном одре».

Имам Ахмад передаёт от ибн Умара, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «

إِنَّاللهَيَقْبَلُتَوْبَةَالْعَبْدِمَالَمْيُغَرْغِر» «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий будет принимать покаяние раба до тех пор, пока он не начнет издавать предсмертные хрипы.(Этот хадис приводит ат Тирмизи, который сказал: «Хороший хадис»). По ошибке ибн Маджах причислил к рассказчикам этого хадиса Абдуллу ибн Амра, но на самом деле хадис передал ибн Умар. Аллах сказал:(فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً) Их покаяния Аллах принимает, ведь Аллах – Знающий, Мудрый.

Однако, когда уже нет надежды выжить, и ангел смерти показался на глаза; когда душа приблизилась к гортани, а грудь сузилась; когда человек начинает издавать предсмертные хрипы – тогда покаяние уже не будет принято и время уже упущено. Об этом Аллах сказал:(وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئَـاتِ حَتَّى إِذَا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ إِنِّي تُبْتُ الآنَ) Но бесполезно покаяние для тех, кто совершает злодеяния, а когда к нему приходит смерть, то говорит: «Вот теперь я раскаиваюсь» Аллах также сказал об этом:(فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُواْ ءَامَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ) Когда они узрели Наше наказание, они сказали: «Мы уверовали в Единственного Аллаха…»(40:84) Аллах также решил не принимать покаяние, когда жители земли увидят, что солнце восходит с запада. Это ясно из слова Аллаха:(يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ ءَايَـاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ ءَامَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِى إِيمَانِهَا خَيْرًا) Неужели они ожидают чего-либо помимо того, что к ним явятся ангелы, или явится твой Господь, или явятся некоторые из знамений твоего Господа? В тот день, когда явятся некоторые знамения твоего Господа, вера не принесет пользы душе, если она не уверовала прежде или не приобрела благодаря своей вере добро.(6:158)Слово Аллаха:(وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) И для тех, кто умирает неверующим – т.е. если неверный умрёт в состояния неверия и многобожия, то его сожаления и покаяние не принесёт ему пользу, и от него не будет принято выкупа даже золотом размером с землю. Ибн Аббас, Абу аль-Алия, ар-Раби ибн Анас сказали по поводу аята:(وَلاَ الَّذِينَ يَمُوتُونَ وَهُمْ كُفَّارٌ) И для тех, кто умирает неверующим – этот аят ниспослан о приверженцах многобожия. Имам Ахмад передаёт от Абу Зарра, что посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «إِنَّاللهَيَقْبَلُتَوْبَةَعَبْدِهِأَوْيَغْفِرُلِعَبْدِهِمَالَمْيَقَعِالْحِجَاب» «Поистине, Аллах Всемогущий и Великий будет принимать покаяние раба до тех пор, пока не опустится покров». У него спросили: «Что такое покров?» Он, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: «أَنْتَخْرُجَالنَّفْسُوَهِيَمُشْرِكَة» «Это когда выходит душа, оставшись в многобожии». О таких Аллах сказал: ﴿أُوْلَـئِكَأَعْتَدْنَالَهُمْعَذَاباًأَلِيماً﴾ Для них Мы приготовили мучительные страдания.

Аль-Бухари передаёт, что ибн Аббас сказал, что раньше, если человек умирал, то его родственники имели больше прав на его жену, чем кто-либо другой. Если кто-то из них хотел, то мог жениться на ней, или выдать замуж за кого-то. Если они хотели, то могли вовсе ей запретить выходить замуж, в силу того что имели на неё больше прав, чем её родственники и по этому поводу был ниспослан аят:(يَـأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ النِّسَآءَ كَرْهاً) «О вы, которые уверовали! Не разрешается вам наследовать женам по принуждению».(Это повествование передал аль-Бухари, ан-Насаи, ибн Мардувйях, ибн Абу Хатим)

.

Аллах сказал:

(وَلاَ تَعْضُلُوهُنَّ لِتَذْهَبُواْ بِبَعْضِ مَآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ)

И не препятствуйте им уносить часть того, что вы им даровали – т.е. Аллах запрещает оказывать давление на женщину, дабы она отказалась от своего махра или от части его, или отказалась от своего законного права по причине принуждения или нанесения вреда.

Слово Аллаха:

(إِلاَّ أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ) Разве что они совершат мерзость очевидную. Ибн Мас’уд, ибн Аббас, Саид ибн аль-Мусаййиб, аш-Шааби, аль-Хасан аль-Басри, Мухаммад ибн Сирин, Саид ибн Джубайр, Муджахид, Икрима, Ата аль-Хурасани, ад-Даххак, Абу Каляба, Абу Салих ас-Судди, Зайд ибн Аслам, Саид ибн Абу Хилял считали что речь идёт о прелюбодеянии. Т.е. если она совершила прелюбодеяние, то ты имеешь право потребовать у неё возвращения брачного дара(махра), и даже оказывать давление на неё пока она не отдаст его или выкупит свой развод им.. В суре «Корова» об этом Аллах Всевышний сказал:(وَلاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمَّآ ءَاتَيْتُمُوهُنَّ شَيْئًا إِلاَّ أَن يَخَافَآ أَلاَّ يُقِيمَا حُدُودَ اللَّهِ) Вам недозволено брать что-либо из дарованного им, если только у обеих сторон нет опасения, что они не смогут соблюсти ограничения Аллаха.(2:229) Ибн Аббас, Икрима и ад-Даххак сказали, что под فَاحِشَة «мерзостью» подразумевается выход из повиновения. Ибн Джарир предпочёл это мнение, ибо «мерзость» может подразумевать под собой как прелюбодеяние, так и неповиновение или неприятные слова и т.п. Таким образом, все эти действия дают право оказывать на неё давление, дабы она отказалась от своих прав или части из них. Это мнение хорошее.

Аллах знает лучше.

Аллах сказал:

(وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) Обходитесь с ними достойно – т.е. говорите им хорошие слова и обращайтесь с ними благопристойно, как только вы можете. Обращайся с ней, как ты бы хотел, чтобы она обращалась с тобой. Как говорится в слове Аллаха:(وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) Согласно установленному порядку, жены имеют такие же права, как и обязанности.(2:228)Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «خَيْرُكُمْخَيْرُكُمْلِأَهْلِهِ،وَأَنَاخَيْرُكُمْلِأَهْلِي» «Лучший из вас – лучший по отношению к своим жёнам, а я лучший из вас по отношению к жёнам». Одной из черт его характера(да благословит его Аллах и приветствует) было то, что он всегда благопристойно относился к своим жёнам,был приветлив и нежен с ними, ласкал их и увеличивал расходы на них. Он шутил с ними, заигрывал, он даже бегал на перегонки с Аишей – матерью правоверных(да будет доволен ею Аллах), …

Слово Всевышнего Аллаха:(وَإِنْ أَرَدْتُّمُ اسْتِبْدَالَ زَوْجٍ مَّكَانَ زَوْجٍ وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ فَلاَ تَأْخُذُواْ مِنْهُ شَيْئاً أَتَأْخُذُونَهُ بُهْتَاناً وَإِثْماً مُّبِيناً ) А если вы захотели замены одной супруги другой и одной из них дали кинтар, то не отбирайте из него ничего. Разве вы станете брать лживо, как явный грех? – т.е. если один из вас решил развестись с женой и заменить её другой, то пусть не забирает у первой жены ничего из того, что он дал ей в качестве(махра)

брачного дара, даже если это имущество будет равняться кинтару. В токловании суры «Семейство Имрана» мы уже разъясняли смысл слова «Кинтар», поэтому не стоит возвращаться к этому снова. Этот аят показывает, что в качестве брачного дара можно давать значительные суммы. Умар ибн аль-Хаттаб как-то запретил давать большие по сумме брачные дары, но потом он отменил собственное решение.

Имам Ахмад передаёт, что Абу аль-Аджфа ас-Сильми сказал: «Я слышал, как Умар ибн аль-Хаттаб сказал: «Не проявляйте чрезмерность в брачных дарах вашим жёнам. Ведь если бы это было бы достойным делом в этой жизни и проявлением богобоязненности в жизни последней, то первым, кто поступал бы так – был бы пророк

(да благословит его Аллах и приветствует). Пророк не даровал своим жёнам (как и я) больше двенадцати укий серебра, он не выдавал своих дочерей больше, чем за этот размер брачного дара. Ведь если человеку придётся платить большие брачные дары, то он проникнется враждой к своей жене и будет говорить ей, что он выплатил огромную сумму за близость с ней».(Имам Ахмад и другие рассказчики передали этот хадис Мухаммада ибн Сирина аль-Аджфи. Ат-Тирмизи сказал, что это хороший и достоверный хадис)

.

Аль-Хафиз Абу Я’ля передаёт со слов Масрука, что как-то Умар ибн аль-Хаттаб взобрался на минбар посланника Аллаха

(да благословит его Аллах и приветствует), а затем сказал: «О, люди, что это за увеличения размера брачных даров(махра) я вижу у вас. Посланник Аллаха(да благословит его Аллах и приветствует) и его сподвижники выплачивали в среднем по четыреста дирхемов или менее того. Если бы платить больше этого было бы проявлением богобоязненности или благочестия, то они бы опередили вас в этом. И чтобы я больше не слышал, что кто-то из вас заплатил махр невесте больше четырёхсот дирхемов». Он спустился с минбара, и ему преградила путь курайшитка и спросила: «О, повелитель правоверных, ты запретил платить махр больше четырёхсот дирхемов?» Тот ответил: «Да». Она спросила: «Разве ты не слышал, что Аллах ниспослал в Коране?» Тот сказал: «И что там?» она сказала: «Разве ты не слышал, что Аллах сказал: (وَءَاتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَاراً) И одной из них вы дали кинтар. Тогда Умар воскликнул: «О, Аллах, прости меня, все люди знают лучше Умара». Затем он развернулся и снова взобрался на мимбар и сказал: «О, люди, я запретил вам платить жёнам махр больше четырёхсот дирхемов. Теперь кто хочет, может платить из своего имущества сколько пожелает».(Хадис имеет сильную цепочку передатчиков).