3. Aal-i-Imraan

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَالْكاظِمِينَ الْغَيْظَ أي الجامعين الغيظ عند امتلاء أنفسهم منه، والكافين غضبهم عن إمضائه يردّون غيظهم وحزنهم إلى أجوافهم ويصبرون فلا يظهرون، وأصل الكظم: حبس الشيء عن امتلائه، يقال: كظمت القربة إذا ملأتها، وما يقال لمجاري الماء: كظائم، لامتلائها بالماء وأخذ بها كظامة، ومنه قيل: أخذت بكظمه، يعني بمجاري نفسه، ومنه كظم الإبل وهو حبسها جررها في أجوافها ولا تجتر، وإنما يفعل ذلك من الفزع والجهل.

قال أعشى باهلة يصف رجلا نحّارا للإبل وهي تفزع منه:

قد تكظم البزل البزل: جمع بازل وهي البعير الذي دخل في التاسعة وفطر نابه. منه حين تبصره ... حتى تقطع في أجوافها الجرر تفسير القرطبي: 4/ 206.

ومنه قيل: رجل كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا غضبا وغما وحزنا. قال الله تعالى:

وَابْيَضَّتْ عَيْناهُ مِنَ الْحُزْنِ فَهُوَ كَظِيمٌ سورة يوسف: 84. وقال: ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ سورة النحل: 58. وقال: إِذْ نادى وَهُوَ مَكْظُومٌ سورة القلم: 48. وقال: إِذِ الْقُلُوبُ لَدَى الْحَناجِرِ كاظِمِينَ سورة غافر: 18. .

وقال عبد المطلب بن هاشم:

فحضضت قومي فاحتبست قتالهم ... والقوم من خوف المنايا كظم تفسير القرطبي: 9/ 249.

وفي الحديث: «ما من جرعة أحمد عقبانا من جرعة غيظ مكظومة» [143] لسان العرب: 1/ 617. .

وروى سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه قال: قال رسول الله ﷺ‎: «من كظم الغيظ وهو يقدر على إنفاذه دعاه الله يوم القيامة على رؤس الخلائق حتى يخيّره من أي الحور يشاء» [144] سنن الترمذي: 3/ 251، ح 2090. .

أنشدنا أبو القاسم محمد بن حبيب قال: أنشدنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن رميح قال:

أنشدنا ابن أبي الزنجي ببغداد قال: أنشدنا العرجي:

وإذا غضبت فكن وقورا كاظما ... للغيظ تبصر ما تقول وتسمع

فكفى به شرفا تصبر ساعة ... يرضى بها عنك الإله وترفع تفسير القرطبي: 4/ 208.

أي يرفع قدرك.

وَالْعافِينَ عَنِ النَّاسِ.

قال الرباحي والكلبي: عن المملوكين، وقال زيد بن أسلم ومقاتل: عمّن ظلمهم وأساء إليهم،

وقال مقاتل بن حيان في هذه الآية: بلغنا أن رسول الله ﷺ‎ قال عند ذلك: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلّا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت» تفسير القرطبي: 4/ 207. [145] .

وعن أبي هريرة أن أبا بكر (رضي الله عنه) كان مع النبي ﷺ‎ في مجلس، فجاء رجل فوقع في أبي بكر وهو ساكت والنبي ﷺ‎ يبتسم، ثم ردّ أبو بكر (رضي الله عنه) عنه بعض الذي قال، فغضب النبي ﷺ‎ وقام فلحقه أبو بكر فقال: يا رسول الله شتمني وأنت تبتسم ثم رددت عليه بعض ما قال فغضبت وقمت، فقال: «إنك حين كنت ساكتا كان معك ملك يرد عنك فلما تكلمت وقع الشيطان فلم أكن لأقعد في مقعد يقعده الشيطان،. ثمّ قال.: يا أبا بكر ثلاث كلّهن حق: أنه ليس عبد يظلم بمظلمة فيعفوا عنها إلّا أعز الله نصره، وليس عبد يفتح باب مسألة يريد به كثرة إلّا زاده الله قلة وليس عبد يفتح باب عطية أو صلة إلّا زاده الله بها كثرة» [146] مسند أحمد: 2/ 436. .

وقال عروة بن الزبير:

لن يبلغ المجد أقوام وإن كرموا ... حتى يذلوا، وإن عزّوا لأقوام

ويشتموا فترى الألوان مشرقة ... لا صفح ذل ولكن صفح أحلام تفسير الطبري: 4/ 127.

وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال مقاتل: يعني إن هذه الأشياء إحسان ومن فعل ذلك فهو محسن وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ.

قال الحسن: الإحسان أن يعمّ ولا يخص كالريح والشمس والمطر.

سفيان الثوري: الإحسان أن تحسن إلى من أساء إليك، فإن الإحسان إلى المحسن [مزاجرة] هكذا في الأصل. كلمة السوق خذ وهات.

السقطي: الإحسان أن يحسن وقت الإمكان، فليس في كل وقت يمكنك الإحسان.

أنشدني أبو القاسم الحبيبي قال: أنشدني أبو العباس عبد الله بن محمد الجماني:

ليس في كل ساعة وأوان ... تتهيأ صنائع الإحسان

فإذا أمكنت فبادر إليها …

وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا الآية، هذا تعزية من الله لنبيه ﷺ‎ وللمؤمنين على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد، وحثّ منه إياهم على قتال عدوهم، ونهى عن العجز والفشل فقال:

وَلا تَهِنُوا أي ولا تضعفوا ولا تخيبوا يا أصحاب محمد على جهاد أعدائكم بما قاتلوكم يوم أحد من القتل والقرح وَلا تَحْزَنُوا على ظهور أعدائكم وعلى ما أصابكم من المصيبة والهزيمة، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين: حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله ﷺ‎، وعبد الله بن جحش ابن عمة رسول الله ﷺ‎، وعثمان بن شماس وسعد مولى عتبة، ومن الأنصار سبعون رجلا.

وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ أي لكم تكون العاقبة والنصر والظفر.

إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يعني إذ كنتم، ولأنكم مؤمنون.

قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله ﷺ‎ بالشعب فبينا هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلوا عليهم الجبل، فقال النبي ﷺ‎: «اللهم لا تعل علينا اللهم لا قوة لنا إلّا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر» تفسير القرطبي: 4/ 217. [153] فأنزل الله تعالى هذه الآية، فثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل، فرموا خيل المشركين حتى هزموهم وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فتح الباري: 7/ 268. .

وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد، حين أمر رسول الله ﷺ‎ أصحابه بطلب القوم وقد أصابهم من الجراح ما أصابهم، وقال ﷺ‎: «لا يخرج إلّا من شهد معنا بالأمس» تفسير القرطبي: 4/ 277. واشتد ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية، ودليله قوله عزّ وجلّ: وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ سورة النساء: 104. الآية.

وقيل: (وَلا تَهِنُوا) لما نالكم من الهزيمة (وَلا تَحْزَنُوا) على ما فاتكم من الغنيمة (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) بقضاء الله ووعده.

إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ الآية.

قال راشد بن سعد: لما انصرف رسول الله ﷺ‎ كئيبا حزينا جعلت المرأة تجيء بزوجها وابنها وأبيها مقتولين وهي تلدم فقال رسول الله ﷺ‎: «أهكذا يفعل برسولك؟» أسباب نزول الآيات: 83. [154] فأنزل الله تعالى إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ جرح يوم أحد فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ يوم بدر.

وقرأ محمد بن السميقع: قَرَحٌ فتح القاف والراء على المصدر.

وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: بضم القاف حيث كان، وهي قراءة ابن مسعود.

وقرأ الباقون: بفتح القاف، وهي قراءة عائشة واختيار أبي عبيدة وأبي حاتم، قالا: لأنهما لغة تهامة والحجاز، لغتان مثل الجهد والوجد والوجد.

وقال بعضهم: القرح بالفتح الجراحات واحدتها قرحة، والقرح بالضم وجع الجراحة.

وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ فيوما عليهم ويوما لهم وذلك أنّ الله عزّ وجلّ أدل المسلمين من المشركين يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين وأدال المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا منهم خمسة وسبعين.

قال أنس بن مالك: أتى رسول الله ﷺ‎ يومئذ بعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعليه نيف وسبعون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل رسول الله ﷺ‎ يمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن

، ونظير هذه الآية قوله: أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ سورة آل عمران: 165. يوم أحد قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها يوم بدر، يعني المثلى والأسرى.

عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما كان يوم أحد صعد أبو سفيان الجبل فقال رسول الله ﷺ‎: «إنه ليس لهم أن يعلونا» [155] قال: فمكث أبو سفيان ساعة ثم قال: أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي قحافة اين ابن الخطاب؟ فقال عمر (رضي الله عنه) : هذا رسول الله وهذا أبو بكر وها أنا عمر. فقال أبو سفيان: يوما بيوم وأن الأيام دول والحرب سجال.

فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة …

وَلا تَهِنُوا وَلا تَحْزَنُوا الآية، هذا تعزية من الله لنبيه ﷺ‎ وللمؤمنين على ما أصابهم من القتل والجرح يوم أحد، وحثّ منه إياهم على قتال عدوهم، ونهى عن العجز والفشل فقال:

وَلا تَهِنُوا أي ولا تضعفوا ولا تخيبوا يا أصحاب محمد على جهاد أعدائكم بما قاتلوكم يوم أحد من القتل والقرح وَلا تَحْزَنُوا على ظهور أعدائكم وعلى ما أصابكم من المصيبة والهزيمة، وكان قد قتل يومئذ خمسة من المهاجرين: حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير صاحب راية رسول الله ﷺ‎، وعبد الله بن جحش ابن عمة رسول الله ﷺ‎، وعثمان بن شماس وسعد مولى عتبة، ومن الأنصار سبعون رجلا.

وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ أي لكم تكون العاقبة والنصر والظفر.

إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ يعني إذ كنتم، ولأنكم مؤمنون.

قال ابن عباس: انهزم أصحاب رسول الله ﷺ‎ بالشعب فبينا هم كذلك إذ أقبل خالد بن الوليد بخيل المشركين يريد أن يعلوا عليهم الجبل، فقال النبي ﷺ‎: «اللهم لا تعل علينا اللهم لا قوة لنا إلّا بك اللهم ليس يعبدك بهذه البلدة غير هؤلاء النفر» تفسير القرطبي: 4/ 217. [153] فأنزل الله تعالى هذه الآية، فثاب نفر من المسلمين رماة فصعدوا الجبل، فرموا خيل المشركين حتى هزموهم وعلا المسلمون الجبل، فذلك قوله: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فتح الباري: 7/ 268. .

وقال الكلبي: نزلت هذه الآية بعد يوم أحد، حين أمر رسول الله ﷺ‎ أصحابه بطلب القوم وقد أصابهم من الجراح ما أصابهم، وقال ﷺ‎: «لا يخرج إلّا من شهد معنا بالأمس» تفسير القرطبي: 4/ 277. واشتد ذلك على المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية، ودليله قوله عزّ وجلّ: وَلا تَهِنُوا فِي ابْتِغاءِ الْقَوْمِ إِنْ تَكُونُوا تَأْلَمُونَ سورة النساء: 104. الآية.

وقيل: (وَلا تَهِنُوا) لما نالكم من الهزيمة (وَلا تَحْزَنُوا) على ما فاتكم من الغنيمة (إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ) بقضاء الله ووعده.

إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ الآية.

قال راشد بن سعد: لما انصرف رسول الله ﷺ‎ كئيبا حزينا جعلت المرأة تجيء بزوجها وابنها وأبيها مقتولين وهي تلدم فقال رسول الله ﷺ‎: «أهكذا يفعل برسولك؟» أسباب نزول الآيات: 83. [154] فأنزل الله تعالى إِنْ يَمْسَسْكُمْ قَرْحٌ جرح يوم أحد فَقَدْ مَسَّ الْقَوْمَ قَرْحٌ مِثْلُهُ يوم بدر.

وقرأ محمد بن السميقع: قَرَحٌ فتح القاف والراء على المصدر.

وقرأ الأعمش وعاصم وحمزة والكسائي وخلف: بضم القاف حيث كان، وهي قراءة ابن مسعود.

وقرأ الباقون: بفتح القاف، وهي قراءة عائشة واختيار أبي عبيدة وأبي حاتم، قالا: لأنهما لغة تهامة والحجاز، لغتان مثل الجهد والوجد والوجد.

وقال بعضهم: القرح بالفتح الجراحات واحدتها قرحة، والقرح بالضم وجع الجراحة.

وَتِلْكَ الْأَيَّامُ نُداوِلُها بَيْنَ النَّاسِ فيوما عليهم ويوما لهم وذلك أنّ الله عزّ وجلّ أدل المسلمين من المشركين يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين وأسروا سبعين وأدال المشركون من المسلمين يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين وقتلوا منهم خمسة وسبعين.

قال أنس بن مالك: أتى رسول الله ﷺ‎ يومئذ بعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه وعليه نيف وسبعون جراحة من طعنة وضربة ورمية، فجعل رسول الله ﷺ‎ يمسحها وهي تلتئم بإذن الله كأن لم تكن

، ونظير هذه الآية قوله: أَوَلَمَّا أَصابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ سورة آل عمران: 165. يوم أحد قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْها يوم بدر، يعني المثلى والأسرى.

عن عبيد الله بن عبد الله عن ابن عباس قال: لما كان يوم أحد صعد أبو سفيان الجبل فقال رسول الله ﷺ‎: «إنه ليس لهم أن يعلونا» [155] قال: فمكث أبو سفيان ساعة ثم قال: أين ابن أبي كبشة أين ابن أبي قحافة اين ابن الخطاب؟ فقال عمر (رضي الله عنه) : هذا رسول الله وهذا أبو بكر وها أنا عمر. فقال أبو سفيان: يوما بيوم وأن الأيام دول والحرب سجال.

فقال عمر: لا سواء قتلانا في الجنة …