سُورَةُ البَقَرَةِ
Reading Al-Nashr fi al-Qira'at al-'Ashr by Ibn al-Jazari
Ayahs 111–120 of 286
وَقَالُوا۟ لَن يَدْخُلَ ٱلْجَنَّةَ إِلَّا مَن كَانَ هُودًا أَوْ نَصَٰرَىٰ ۗ تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ ۗ قُلْ هَاتُوا۟ بُرْهَٰنَكُمْ إِن كُنتُمْ صَٰدِقِينَ
And they say, "None will enter Paradise except one who is a Jew or a Christian." That is [merely] their wishful thinking, Say, "Produce your proof, if you should be truthful."
وَتَقَدَّمَ ذِكْرُ قِراءَةِ أبِي جَعْفَرٍ ﴿تِلْكَ أمانِيُّهُمْ﴾ مِن هَذِهِ السُورَةِ.
بَلَىٰ مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُۥ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌۭ فَلَهُۥٓ أَجْرُهُۥ عِندَ رَبِّهِۦ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ
Yes [on the contrary], whoever submits his face in Islam to Allah while being a doer of good will have his reward with his Lord. And no fear will there be concerning them, nor will they grieve.
Explained together with ayah 111
وَقَالَتِ ٱلْيَهُودُ لَيْسَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ عَلَىٰ شَىْءٍۢ وَقَالَتِ ٱلنَّصَٰرَىٰ لَيْسَتِ ٱلْيَهُودُ عَلَىٰ شَىْءٍۢ وَهُمْ يَتْلُونَ ٱلْكِتَٰبَ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ ۚ فَٱللَّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ ٱلْقِيَٰمَةِ فِيمَا كَانُوا۟ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ
The Jews say "The Christians have nothing [true] to stand on," and the Christians say, "The Jews have nothing to stand on," although they [both] recite the Scripture. Thus the polytheists speak the same as their words. But Allah will judge between them on the Day of Resurrection concerning that over which they used to differ.
Explained together with ayah 111
وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّن مَّنَعَ مَسَٰجِدَ ٱللَّهِ أَن يُذْكَرَ فِيهَا ٱسْمُهُۥ وَسَعَىٰ فِى خَرَابِهَآ ۚ أُو۟لَٰٓئِكَ مَا كَانَ لَهُمْ أَن يَدْخُلُوهَآ إِلَّا خَآئِفِينَ ۚ لَهُمْ فِى ٱلدُّنْيَا خِزْىٌۭ وَلَهُمْ فِى ٱلْءَاخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌۭ
And who are more unjust than those who prevent the name of Allah from being mentioned in His mosques and strive toward their destruction. It is not for them to enter them except in fear. For them in this world is disgrace, and they will have in the Hereafter a great punishment.
Explained together with ayah 111
وَلِلَّهِ ٱلْمَشْرِقُ وَٱلْمَغْرِبُ ۚ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا۟ فَثَمَّ وَجْهُ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ وَٰسِعٌ عَلِيمٌۭ
And to Allah belongs the east and the west. So wherever you [might] turn, there is the Face of Allah. Indeed, Allah is all-Encompassing and Knowing.
Explained together with ayah 111
وَقَالُوا۟ ٱتَّخَذَ ٱللَّهُ وَلَدًۭا ۗ سُبْحَٰنَهُۥ ۖ بَل لَّهُۥ مَا فِى ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ كُلٌّۭ لَّهُۥ قَٰنِتُونَ
They say, "Allah has taken a son." Exalted is He! Rather, to Him belongs whatever is in the heavens and the earth. All are devoutly obedient to Him,
(واخْتَلَفُوا) فِي: عَلِيمٌ ﴿وَقالُوا اتَّخَذَ اللَهُ﴾ فَقَرَأ ابْنُ عامِرٍ عَلِيمٌ قالُوا: بِغَيْرِ واوٍ بَعْدَ عَلِيمٍ، وكَذا هو في المُصْحَفِ الشامِيِّ، وقَرَأ الباقُونَ وقالُوا بِالواوِ كَما هو في مَصاحِفِهِمْ.
(واتَّفَقُوا) عَلى: حَذْفِ الواوِ مِن مَوْضِعِ يُونُسَ بِإجْماعِ القُرّاءِ واتِّفاقِ المَصاحِفِ لِأنَّهُ لَيْسَ قَبْلَهُ ما يُنَسَّقُ عَلَيْهِ فَهو ابْتِداءُ كَلامٍ واسْتِئْنافٌ خَرَجَ مَخْرَجَ التَعَجُّبِ مِن عِظَمِ جَراءَتِهِمْ وقَبِيحِ افْتِرائِهِمْ بِخِلافِ هَذا المَوْضِعِ فَإنَّ قَبْلَهُ ﴿وَقالُوا لَنْ يَدْخُلَ الجَنَّةَ﴾ [البقرة: ١١١]، ﴿وَقالَتِ اليَهُودُ لَيْسَتِ النَصارى﴾ [البقرة: ١١٣] فَعُطِفَ عَلى ما قَبْلَهُ ونُسِّقَ عَلَيْهِ - واللَهُ أعْلَمُ -.
بَدِيعُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ وَإِذَا قَضَىٰٓ أَمْرًۭا فَإِنَّمَا يَقُولُ لَهُۥ كُن فَيَكُونُ
Originator of the heavens and the earth. When He decrees a matter, He only says to it, "Be," and it is.
(واخْتَلَفُوا) فِي: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ حَيْثُ وقَعَ إلّا قَوْلُهُ ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ﴿الحَقُّ مِن رَبِّكَ﴾ [البقرة: ١٤٧] في آلِ عِمْرانَ و﴿كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الحَقُّ﴾ [الأنعام: ٧٣] في الأنْعامِ. والمُخْتَلَفُ فِيهِ سِتَّةُ مَواضِعَ، الأوَّلُ هُنا ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ وقالَ والثانِي في آلِ عِمْرانَ ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ﴿وَيُعَلِّمُهُ﴾ [آل عمران: ٤٨] والثالِثُ في النَحْلِ ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ والَّذِينَ والرابِعُ في مَرْيَمَ ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ﴿وَإنَّ اللَهَ﴾ [آل عمران: ٦٢] والخامِسُ في يس ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ﴿فَسُبْحانَ﴾ [الأنبياء: ٢٢] والسادِسُ في المُؤْمِنِ ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ ﴿ألَمْ تَرَ﴾ [البقرة: ٢٤٣] فَقَرَأ ابْنُ عامِرٍ بِنَصْبِ النُونِ في السِتَّةِ، ووافَقَهُ الكِسائِيُّ في النَحْلِ ويس، وقَرَأ الباقُونَ بِالرَفْعِ فِيهِما كَغَيْرِها.
(واتَّفَقُوا) عَلى: الرَفْعِ في قَوْلِهِ تَعالى: ﴿كُنْ فَيَكُونُ﴾ الحَقُّ في آلِ عِمْرانَ و﴿كُنْ فَيَكُونُ قَوْلُهُ الحَقُّ﴾ [الأنعام: ٧٣] في الأنْعامِ كَما تَقَدَّمَ.
فَأمّا حَرْفُ آلِ عِمْرانَ فَإنَّ مَعْناهُ كُنْ فَكانَ، وأمّا حَرْفُ الأنْعامِ فَمَعْناهُ الإخْبارُ عَنِ القِيامَةِ، وهو كائِنٌ لا مَحالَةَ، ولَكِنَّهُ لَمّا كانَ ما يَرِدُ في القُرْآنِ مِن ذِكْرِ القِيامَةِ كَثِيرًا يُذْكَرُ، بِلَفْظٍ ماضٍ نَحْوَ: ﴿فَيَوْمَئِذٍ وقَعَتِ الواقِعَةُ﴾ [الحاقة: ١٥] ﴿وانْشَقَّتِ السَماءُ﴾ [الحاقة: ١٦] ونَحْوَ: ﴿وَجاءَ رَبُّكَ﴾ [الفجر: ٢٢] ونَحْوَ ذَلِكَ، فَشابَهَ ذَلِكَ فَرُفِعَ ; ولا شَكَّ أنَّهُ إذا اخْتَلَفَتِ المَعانِي اخْتَلَفَتِ الألْفاظُ ; قالَ الأخْفَشُ الدِمَشْقِيُّ: إنَّما رَفَعَ ابْنُ عامِرٍ في الأنْعامِ عَلى مَعْنى سِينِ الخَبَرِ أيْ فَسَيَكُونُ.
وَقَالَ ٱلَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا ٱللَّهُ أَوْ تَأْتِينَآ ءَايَةٌۭ ۗ كَذَٰلِكَ قَالَ ٱلَّذِينَ مِن قَبْلِهِم مِّثْلَ قَوْلِهِمْ ۘ تَشَٰبَهَتْ قُلُوبُهُمْ ۗ قَدْ بَيَّنَّا ٱلْءَايَٰتِ لِقَوْمٍۢ يُوقِنُونَ
Those who do not know say, "Why does Allah not speak to us or there come to us a sign?" Thus spoke those before them like their words. Their hearts resemble each other. We have shown clearly the signs to a people who are certain [in faith].
Explained together with ayah 117
إِنَّآ أَرْسَلْنَٰكَ بِٱلْحَقِّ بَشِيرًۭا وَنَذِيرًۭا ۖ وَلَا تُسْـَٔلُ عَنْ أَصْحَٰبِ ٱلْجَحِيمِ
Indeed, We have sent you, [O Muhammad], with the truth as a bringer of good tidings and a warner, and you will not be asked about the companions of Hellfire.
(واخْتَلَفُوا) فِي: ﴿وَلا تُسْألُ عَنْ أصْحابِ﴾ فَقَرَأ نافِعٌ ويَعْقُوبُ بِفَتْحِ التاءِ وجَزْمِ اللامِ عَلى النَهْيِ. وقَرَأ الباقُونَ بِضَمِّ التاءِ والرَفْعِ عَلى الخَبَرِ.
(واخْتَلَفُوا) فِي: إبْراهِيمَ في ثَلاثَةٍ وثَلاثِينَ مَوْضِعًا: مِن ذَلِكَ خَمْسَةَ عَشَرَ في هَذِهِ السُورَةِ، وفي النِساءِ ثَلاثَةُ مَواضِعَ، وهي الأخِيرَةُ. ﴿مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا﴾ [البقرة: ١٣٥]، ﴿واتَّخَذَ اللَهُ إبْراهِيمَ خَلِيلًا﴾ [النساء: ١٢٥]، ﴿وَأوْحَيْنا إلى إبْراهِيمَ﴾ [النساء: ١٦٣]، وفي الأنْعامِ مَوْضِعٌ، وهو الأخِيرُ. ﴿مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا﴾ [البقرة: ١٣٥]، وفي التَوْبَةِ مَوْضِعانِ، وهُما الأخِيرانِ. ﴿وَما كانَ اسْتِغْفارُ إبْراهِيمَ لِأبِيهِ﴾ [التوبة: ١١٤]، و﴿إنَّ إبْراهِيمَ لَأوّاهٌ﴾ [التوبة: ١١٤]، وفي إبْراهِيمَ مَوْضِعٌ ﴿وَإذْ قالَ إبْراهِيمُ﴾ [البقرة: ١٢٦]، وفي النَحْلِ مَوْضِعانِ ﴿إنَّ إبْراهِيمَ كانَ أُمَّةً﴾ [النحل: ١٢٠]، و﴿مِلَّةَ إبْراهِيمَ حَنِيفًا﴾ [البقرة: ١٣٥]، وفي مَرْيَمَ ثَلاثُ مَواضِعَ ﴿فِي الكِتابِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٤١]، و﴿عَنْ آلِهَتِي ياإبْراهِيمُ﴾ [مريم: ٤٦]، ﴿وَمِن ذُرِّيَّةِ إبْراهِيمَ﴾ [مريم: ٥٨]، وفي العَنْكَبُوتِ مَوْضِعٌ، وهو الأخِيرُ ﴿وَلَمّا جاءَتْ رُسُلُنا إبْراهِيمَ﴾ [العنكبوت: ٣١]، وفي الشُورى مَوْضِعٌ. ﴿وَما وصَّيْنا بِهِ إبْراهِيمَ﴾ [الشورى: ١٣]، وفي الذارِياتِ مَوْضِعٌ ﴿حَدِيثُ ضَيْفِ إبْراهِيمَ﴾ [الذاريات: ٢٤]، وفي النَجْمِ مَوْضِعٌ ﴿وَإبْراهِيمَ الَّذِي وفّى﴾ [النجم: ٣٧]، وفي الحَدِيدِ مَوْضِعٌ ﴿نُوحًا وإبْراهِيمَ﴾ [الحديد: ٢٦]، وفي المُمْتَحَنَةِ مَوْضِعٌ، وهو الأوَّلُ ﴿أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ في إبْراهِيمَ﴾ [الممتحنة: ٤].
فَرَوى هِشامٌ مِن جَمِيعِ طُرُقِهِ إبْراهامَ بِألِفٍ في المَواضِعِ المَذْكُورَةِ، واخْتُلِفَ عَنِ ابْنِ ذَكْوانَ، فَرَوى النَقّاشُ عَنِ الأخْفَشِ عَنْهُ بِالياءِ كالجَماعَةِ، وبِهِ قَرَأ الدانِيُّ عَلى شَيْخِهِ أبِي القاسِمِ الفارِسِيِّ عَنْهُ فَعَنْهُ، وعَلى أبِي الفَتْحِ فارِسٍ عَنْ قِراءَتِهِ في جَمِيعِ الطُرُقِ عَنِ الأخْفَشِ، وكَذَلِكَ رَوى المُطَّوِّعِيُّ عَنِ الصُورِيِّ عَنْهُ، ورَوى الرَمْلِيُّ عَنِ الصُورِيِّ عَنِ ابْنِ ذَكْوانَ بِالألِفِ فِيها كَهِشامٍ. وكَذَلِكَ رَوى أكْثَرُ العِراقِيِّينَ عَنْ غَيْرِ النَقّاشِ عَنِ الأخْفَشِ. وفَصَّلَ بَعْضُهم عَنْهُ، فَرَوى الألِفَ في البَقَرَةِ خاصَّةً والياءَ في غَيْرِها، وهي رِوايَةُ المَغارِبَةِ قاطِبَةً وبَعْضِ المَشارِقَةِ عَنِ ابْنِ الأخْرَمِ عَنِ الأخْفَشِ، وبِذَلِكَ قَرَأ الدانِيُّ عَلى شَيْخِنا أبِي الحَسَنِ في أحَدِ الوَجْهَيْنِ عَنِ ابْنِ الأخْرَمِ، وهو الَّذِي لَمْ يَذْكُرِ الأُسْتاذُ أبُو العَبّاسِ المَهْدَوِيُّ في هِدايَتِهِ غَيْرَهُ.
وَوَجْهُ خُصُوصِيَّةِ هَذِهِ المَواضِعِ أنَّها كُتِبَتْ في المَصاحِفِ الشامِيَّةِ بِحَذْفِ الياءِ مِنها خاصَّةً، وكَذَلِكَ رَأيْتُها فِي المُصْحَفِ المَدَنِيِّ وكُتِبَتْ في بَعْضِها في سُورَةِ البَقَرَةِ خاصَّةً، وهو لُغَةٌ فاشِيَةٌ لِلْعَرَبِ، وفِيهِ لُغاتٌ أُخْرى قُرِئَ بِبَعْضِها، وبِها قَرَأ عاصِمٌ الجَحْدَرِيُّ، وغَيْرُهُ، ورَوى عَبّاسُ بْنُ الوَلِيدِ، وغَيْرُهُ عَنِ ابْنِ عامِرٍ الألِفَ في جَمِيعِ القُرْآنِ، وانْفَرَدَ ابْنُ مِهْرانَ فَزادَ عَلى هَذِهِ الثَلاثَةِ والثَلاثِينَ مَوْضِعًا ما في سُورَةِ آلِ عِمْرانَ الأعْلى فَوَهِمَ في ذَلِكَ - واللَهُ أعْلَمُ -.
وَلَن تَرْضَىٰ عَنكَ ٱلْيَهُودُ وَلَا ٱلنَّصَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ۗ قُلْ إِنَّ هُدَى ٱللَّهِ هُوَ ٱلْهُدَىٰ ۗ وَلَئِنِ ٱتَّبَعْتَ أَهْوَآءَهُم بَعْدَ ٱلَّذِى جَآءَكَ مِنَ ٱلْعِلْمِ ۙ مَا لَكَ مِنَ ٱللَّهِ مِن وَلِىٍّۢ وَلَا نَصِيرٍ
And never will the Jews or the Christians approve of you until you follow their religion. Say, "Indeed, the guidance of Allah is the [only] guidance." If you were to follow their desires after what has come to you of knowledge, you would have against Allah no protector or helper.
Explained together with ayah 119
Commentary: Al-Nashr fi al-Qira'at al-'Ashr by Ibn al-Jazari. Qur'an text and translation via AlQuran Cloud.
