15. Al-Hijr

﴿إلا إبْلِيسَ﴾ ظاهِرُ الِاسْتِثْناءِ يَدُلُّ عَلى أنَّهُ كانَ مِنَ المَلائِكَةِ، لِأنَّ المُسْتَثْنى يَكُونُ مِن جِنْسِ المُسْتَثْنى مِنهُ، وعَنِ الحَسَنِ أنَّ الِاسْتِثْناءَ مُنْقَطِعٌ ولَمْ يَكُنْ هو مِنَ المَلائِكَةِ، قُلْنا غَيْرُ المَأْمُورِ لا يَصِيرُ بِالتَرْكِ مَلْعُونًا وقالَ في الكَشّافِ: كانَ بَيْنَهم مَأْمُورًا مَعَهم بِالسُجُودِ فَغُلِّبَ اسْمُ المَلائِكَةِ ثُمَّ اسْتَثْنى بَعْدَ التَغْلِيبِ كَقَوْلِكَ رَأيْتُهم إلّا هِنْدًا﴿أبى أنْ يَكُونَ مَعَ الساجِدِينَ﴾ امْتَنَعَ أنْ يَكُونَ مَعَهم وأبى اسْتِئْنافٌ عَلى تَقْدِيرِ قَوْلِ قائِلٍ يَقُولُ:هَلّا سَجَدَ، فَقِيلَ: أبى ذَلِكَ واسْتَكْبَرَ عَنْهُ وقِيلَ مَعْناهُ ولَكِنَّ إبْلِيسَ أبى.

﴿قالَ يا إبْلِيسُ ما لَكَ ألا تَكُونَ مَعَ الساجِدِينَ﴾ حَرْفُ الجَرِّ مَعَ أنَّ مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ: ما لَكَ في أنْ لا تَكُونَ مَعَ الساجِدِينَ أيْ: أيُّ غَرَضٍ لَكَ في إبائِكَ السُجُودَ.

﴿قالَ لَمْ أكُنْ لأسْجُدَ﴾ اللامُ لِتَأْكِيدِ النَفْيِ أيْ: لا يَصِحُّ مِنِّي أنْ أسْجُدَ ﴿لِبَشَرٍ خَلَقْتَهُ مِن صَلْصالٍ مِن حَمَإٍ مَسْنُونٍ﴾

﴿قالَ فاخْرُجْ مِنها﴾ مِنَ السَماءِ أوْ مِنَ الجَنَّةِ أوْ مِن جُمْلَةِ المَلائِكَةِ ﴿فَإنَّكَ رَجِيمٌ﴾ مَطْرُودٌ مِن رَحْمَةِ اللهِ مَعْناهُ مَلْعُونٌ، لِأنَّ اللَعْنَةَ هو الطَرْدُ مِنَ الرَحْمَةِ والإبْعادِ مِنها.

﴿وَإنَّ عَلَيْكَ اللَعْنَةَ إلى يَوْمِ الدِينِ﴾ ضُرِبَ يَوْمُ الدِينِ حَدًّا لِلَّعْنَةِ، لِأنَّهُ أبْعَدُ غايَةٍ يَضْرِبُها الناسُ في كَلامِهِمْ والمُرادُ بِهِ إنَّكَ مَذْمُومٌ مَدْعُوٌّ عَلَيْكَ بِاللَعْنَةِ في السَمَواتِ والأرْضِ إلى يَوْمِ الدِينِ مِن غَيْرِ أنْ تُعَذَّبَ فَإذا جاءَ ذَلِكَ اليَوْمُ عُذِّبْتَ بِما يُنْسى اللَعْنُ مَعَهُ.

﴿قالَ فَإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ﴾ ﴿إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ﴾ يَوْمُ الدِينِ ويَوْمُ يُبْعَثُونَ ويَوْمُ الوَقْتِ المَعْلُومِ في مَعْنًى واحِدٍ ولَكِنْ خُولِفَ بَيْنَ العِباراتِ سُلُوكًا بِالكَلامِ طَرِيقَةَ البَلاغَةِ وقِيلَ إنَّما سَألَ الإنْظارَ إلى اليَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُبْعَثُونَ لِئَلّا يَمُوتَ، لِأنَّهُ لا يَمُوتُ يَوْمَ البَعْثِ أحَدٌ فَلَمْ يُجَبْ إلى ذَلِكَ وأُنْظِرَ إلى آخِرِ أيّامِ التَكْلِيفِ.

﴿قالَ فَإنَّكَ مِنَ المُنْظَرِينَ﴾ ﴿إلى يَوْمِ الوَقْتِ المَعْلُومِ﴾ يَوْمُ الدِينِ ويَوْمُ يُبْعَثُونَ ويَوْمُ الوَقْتِ المَعْلُومِ في مَعْنًى واحِدٍ ولَكِنْ خُولِفَ بَيْنَ العِباراتِ سُلُوكًا بِالكَلامِ طَرِيقَةَ البَلاغَةِ وقِيلَ إنَّما سَألَ الإنْظارَ إلى اليَوْمِ الَّذِي فِيهِ يُبْعَثُونَ لِئَلّا يَمُوتَ، لِأنَّهُ لا يَمُوتُ يَوْمَ البَعْثِ أحَدٌ فَلَمْ يُجَبْ إلى ذَلِكَ وأُنْظِرَ إلى آخِرِ أيّامِ التَكْلِيفِ.

﴿قالَ رَبِّ بِما أغْوَيْتَنِي﴾ الباءُ لِلْقَسَمِ وما مَصْدَرِيَّةٌ وجَوابُ القَسَمِ لَأُزَيِّنَنَّ لَهم، والمَعْنى: أُقْسِمُ بِإغْوائِكَ إيّايَ ﴿لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ﴾ المَعاصِيَ، ونَحْوُ قَوْلِهِ ﴿بِما أغْوَيْتَنِي لأُزَيِّنَنَّ لَهُمْ﴾ ﴿فَبِعِزَّتِكَ لأُغْوِيَنَّهُمْ﴾ [ص: ٨٢] في أنَّهُ إقْسامٌ، إلّا أنَّ أحَدَهُما إقْسامٌ بِصِفَةِ الذاتِ والثانِي بِصِفَةِ الفِعْلِ،وَقَدْ فَرَّقَ الفُقَهاءُ بَيْنَهُما فَقالَ العِراقِيُّونَ الحَلِفُ بِصِفَةِ الذاتِ كالقُدْرَةِ والعَظَمَةِ والعِزَّةِ يَمِينٌ والحَلِفُ بِصِفَةِ الفِعْلِ كالرَحْمَةِ والسُخْطِ لَيْسَ بِيَمِينٍ والأصَحُّ أنَّ الأيْمانَ مَبْنِيَّةٌ عَلى العُرْفِ فَما تَعارَفَ الناسُ الحَلِفَ بِهِ يَكُونُ يَمِينًا وما لا فَلا، والآيَةُ حُجَّةٌ عَلى المُعْتَزِلَةِ في خَلْقِ الأفْعالِ، وحَمْلُهم عَلى التَسْبِيبِ عُدُولٌ عَنِ الظاهِرِ ﴿فِي الأرْضِ﴾ في الدُنْيا الَّتِي هي دارُ الغُرُورِ وأرادَ إنِّي أقْدِرُ عَلى الِاحْتِيالِ لِآدَمَ والتَزْيِينِ لَهُ الأكْلَ مِنَ الشَجَرَةِ وهو في السَماءِ فَأنا عَلى التَزْيِينِ لِأوْلادِهِ في الأرْضِ أقْدَرُ ﴿وَلأُغْوِيَنَّهم أجْمَعِينَ﴾

﴿إلا عِبادَكَ مِنهُمُ المُخْلَصِينَ﴾ وبِكَسْرِ اللامِ:بَصْرِيٌّ ومَكِّيٌّ وشامِيٌّ اسْتَثْنى المُخْلَصِينَ، لِأنَّهُ عَلِمَ أنَّ كَيْدَهُ لا يَعْمَلُ فِيهِمْ ولا يَقْبَلُونَهُ مِنهُ.