10. Yunus

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧١ ] ﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأ نُوحٍ إذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إنْ كانَ كَبُرَ عَلَيْكم مَقامِي وتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ فَعَلى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ فَأجْمِعُوا أمْرَكم وشُرَكاءَكم ثُمَّ لا يَكُنْ أمْرُكم عَلَيْكم غُمَّةً ثُمَّ اقْضُوا إلَيَّ ولا تُنْظِرُونِ﴾

﴿واتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأ نُوحٍ﴾ أيْ خَبَرَهُ الَّذِي لَهُ شَأْنٌ وخَطَرٌ، مَعَ قَوْمِهِ المُغْتَرِّينَ بِعِزَّةِ الأمْوالِ والأعْوانِ، لِيَتَدَبَّرُوا ما فِيهِ مِن صِحَّةِ تَوَكُّلِهِ عَلى اللَّهِ، ونَظَرِهِ إلى قَوْمِهِ، بِعَيْنِ عَدَمِ المُبالاةِ بِهِمْ، وبِمَكايِدِهِمْ، وزَوالِ ما تَمَتَّعُوا بِهِ مِنَ النَّعِيمِ، بِإغْراقِهِمْ بِالطُّوفانِ، فَلَعَلَّهم يَكُفُّونَ عَنْ كُفْرِهِمْ، وتَلِينُ أفْئِدَتُهم ويَسْتَيْقِنُونَ صِحَّةَ نُبُوَّتِكَ ﴿إذْ قالَ لِقَوْمِهِ يا قَوْمِ إنْ كانَ كَبُرَ﴾ أيْ شَقَّ وثَقُلَ ﴿عَلَيْكم مَقامِي﴾ أيْ مَكانِي، يَعْنِي نَفْسَهُ، أوْ مُكْثِي بَيْنَ أظْهُرِكم مُدَدًا طِوالًا، ألْفَ سَنَةٍ إلّا خَمْسِينَ عامًا، أوْ قِيامِي بِالدَّعْوَةِ إلى اللَّهِ، مِن رُؤْيَتِكم ذِلَّتِي بِقِلَّةِ الأمْوالِ والأعْوانِ، ومَنعِ عِزَّتِكم بِهِما عَنْ الِانْقِيادِ لِي ﴿وتَذْكِيرِي بِآياتِ اللَّهِ﴾ أيْ بِحُجَجِهِ وبَراهِينِهِ، أوْ تَخْوِيفِي بِعَذابِهِ ﴿فَعَلى اللَّهِ تَوَكَّلْتُ﴾ أيِ اعْتَمَدْتُ في دَفْعِ ما قَصَدْتُمُونِي بِهِ ﴿فَأجْمِعُوا أمْرَكُمْ﴾ أيْ شَأْنَكم في إهْلاكِي ﴿وشُرَكاءَكُمْ﴾ يَعْنِي آلِهَتَهم وهو تَهَكُّمٌ بِهِمْ، أوْ نُظَراءَهم في الشِّرْكِ. و(الواوُ) بِمَعْنى مَعَ، أوْ مَعْطُوفٌ عَلى (أمْرَكُمْ) بِحَذْفِ المُضافِ، أيْ: وأمْرَ شُرَكائِكُمْ، أوْ مَنصُوبٌ بِمَحْذُوفٍ، أيِ ادْعُوا شُرَكاءَكُمْ، وذَلِكَ لِأنَّ (أجْمَعَ) يَتَعَلَّقُ بِالمَعانِي، يُقالُ: (أجْمَعَ الأمْرَ إذا نَواهُ وعَزَمَ عَلَيْهِ): ﴿ثُمَّ لا يَكُنْ أمْرُكم عَلَيْكم غُمَّةً﴾ أيْ مَسْتُورًا. مِن (غَمَّهُ إذا سَتَرَهُ) بَلْ مَكْشُوفًا تُجاهِرُونَنِي بِهِ ﴿ثُمَّ اقْضُوا إلَيَّ﴾ أيْ أدُّوا إلَيَّ ذَلِكَ الأمْرَ الَّذِي تُرِيدُونَ بِي ﴿ولا تُنْظِرُونِ﴾ أيْ ولا تُمْهِلُونِي.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٢ ] ﴿فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ فَما سَألْتُكم مِن أجْرٍ إنْ أجْرِيَ إلا عَلى اللَّهِ وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ﴾

﴿فَإنْ تَوَلَّيْتُمْ﴾ أيْ عَنِ الإيمانِ بِما جِئْتُكم بِهِ ﴿فَما سَألْتُكم مِن أجْرٍ﴾ أيْ جُعْلٍ عَلى عِظَتِكُمْ، أيْ فَلا باعِثَ لَكم عَلى التَّوَلِّي والنُّفُورِ ﴿إنْ أجْرِيَ إلا عَلى اللَّهِ﴾ أيْ ما ثَوابِي عَلى التَّذْكِيرِ إلّا عَلَيْهِ تَعالى، يُثِيبُنِي بِهِ، آمَنتُمْ أوْ تَوَلَّيْتُمْ ﴿وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُسْلِمِينَ﴾ أيِ المُسْتَسْلِمِينَ لَهُ وحْدَهُ بِالإيمانِ بِهِ، ونَبْذِ كُلِّ مَعْبُودٍ دُونَهُ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٣ ] ﴿فَكَذَّبُوهُ فَنَجَّيْناهُ ومَن مَعَهُ في الفُلْكِ وجَعَلْناهم خَلائِفَ وأغْرَقْنا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ﴾

﴿فَكَذَّبُوهُ﴾ يَعْنِي نُوحًا بِما جاءَهُمْ، عِنادًا، بَعْدَ أنْ قامَتْ عَلَيْهِمُ الحُجَّةُ، فَحَقَّتْ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ العَذابِ، وأرْسَلَ عَلَيْهِمُ الطُّوفانَ ﴿فَنَجَّيْناهُ﴾ أيْ مِنَ الغَرَقِ ﴿ومَن مَعَهُ في الفُلْكِ وجَعَلْناهم خَلائِفَ﴾ أيْ خُلَفاءَ عَنِ المُغْرَقِينَ وعُمّارَ الأرْضِ ﴿وأغْرَقْنا الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنا فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ المُنْذَرِينَ﴾ أيْ مُنْتَهى أمْرِهِمْ. والمُرادُ بِـ (المُنْذَرِينَ) المُكَذِّبِينَ. والتَّعْبِيرُ بِهِ إشارَةٌ إلى إصْرارِهِمْ عَلَيْهِ، حَيْثُ لَمْ يَفِدِ الإنْذارُ فِيهِمْ. وقَدْ جَرَتِ السُّنَّةُ الرَّبّانِيَّةُ أنْ لا يَهْلَكَ قَوْمٌ بِالِاسْتِئْصالِ إلّا بَعْدَ الإنْذارِ؛ لِأنَّ مَن أُنْذِرَ فَقَدْ أُعْذِرَ. وفي الأمْرِ بِالنَّظَرِ تَهْوِيلٌ لِما جَرى عَلَيْهِمْ، وتَحْذِيرٌ لِمَن كَذَّبَ الرَّسُولَ ﷺ وتَسْلِيَةٌ لَهُ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٤ ] ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِ رُسُلا إلى قَوْمِهِمْ فَجاءُوهم بِالبَيِّناتِ فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ المُعْتَدِينَ﴾

﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِ﴾ أيْ مِن بَعْدِ نُوحٍ ﴿رُسُلا إلى قَوْمِهِمْ﴾ يَعْنِي هُودًا وصالِحًا وإبْراهِيمَ ولُوطًا وشُعَيْبًا ﴿فَجاءُوهم بِالبَيِّناتِ﴾ أيِ الآياتِ الدّالَّةِ عَلى صِدْقِهِمُ، المُفِيدَةِ هِدايَتَهم ﴿فَما كانُوا لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبُوا بِهِ مِن قَبْلُ﴾ أيْ بِسَبَبِ تَعَوُّدِهِمْ تَكْذِيبَ الحَقِّ، وتَمَرُّنِهِمْ عَلَيْهِ؛ لِأنَّهم كانُوا قَبْلَ بِعْثَةِ الرُّسُلِ أهْلَ جاهِلِيَّةً، مُكَذِّبِينَ بِالحَقِّ فَحالُهم بَعْدَها كَحالِهِمْ قَبْلَها، هَذا عَلى أنَّ ضَمِيرَ (كانُوا) و(كَذَّبُوا) لِقَوْمِ الرُّسُلِ. وجازَ عَوْدُ ضَمِيرِ (كانُوا) لِقَوْمِ الرُّسُلِ، و(كَذَّبُوا) لِقَوْمِ نُوحٍ. أيْ ما كانَ قَوْمُ الرُّسُلِ لِيُؤْمِنُوا بِما كَذَّبَ بِهِ قَوْمُ نُوحٍ أيْ بِمِثْلِهِ ﴿كَذَلِكَ نَطْبَعُ عَلى قُلُوبِ المُعْتَدِينَ﴾ أيِ المُجاوِزِينَ مُقْتَضَياتِ حَقائِقِ الأشْياءِ بِخِذْلانِهِمْ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٥ ] ﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِمْ مُوسى وهارُونَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ بِآياتِنا فاسْتَكْبَرُوا وكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾

﴿ثُمَّ بَعَثْنا مِن بَعْدِهِمْ﴾ أيْ مِن بَعْدِ هَؤُلاءِ الرُّسُلِ ﴿مُوسى وهارُونَ إلى فِرْعَوْنَ ومَلَئِهِ بِآياتِنا﴾ يَعْنِي التِّسْعَ ﴿فاسْتَكْبَرُوا وكانُوا قَوْمًا مُجْرِمِينَ﴾ أيْ كُفّارًا ذَوِي آثامٍ عِظامٍ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٦ ] ﴿فَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ مِن عِنْدِنا قالُوا إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾

﴿فَلَمّا جاءَهُمُ الحَقُّ مِن عِنْدِنا﴾ يَعْنِي الآياتِ المُزِيحَةَ لِلشَّكِّ ﴿قالُوا﴾ يَعْنِي مِن فَرْطِ التَّمَرُّدِ ﴿إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ أيْ تَلْبِيسٌ ظاهِرٌ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٧ ] ﴿قالَ مُوسى أتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكم أسِحْرٌ هَذا ولا يُفْلِحُ السّاحِرُونَ﴾

﴿قالَ مُوسى أتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكُمْ﴾ أيْ عَلى وجْهٍ لَمْ يَتْرُكْ لَكم شُبْهَةً مَقالَتُكُمُ الحَمْقى، مِن أنَّهُ سِحْرٌ، فَحُذِفَ المَحْكِيُّ المَقُولُ لِدَلالَةِ الكَلامِ عَلَيْهِ. ثُمَّ قالَ: ﴿أسِحْرٌ هَذا﴾ اسْتِفْهامُ إنْكارٍ مِن قَوْلِ مُوسى لا مِن قَوْلِهِمْ. فَهو مُسْتَأْنِفٌ لِإنْكارِ كَوْنِهِ سِحْرًا، وتَكْذِيبٍ لِقَوْلِهِمْ، وتَوْبِيخٍ لَهم عَلى ذَلِكَ إثْرَ تَوْبِيخٍ. ولَيْسَ ﴿أسِحْرٌ هَذا﴾ مِقْوَلَهُمْ، لِأنَّهم بَتُّوا القَوْلَ بِأنَّهُ سِحْرٌ، فَكَيْفَ يَسْتَفْهِمُونَ عَنْهُ؟ -كَذا قِيلَ-.

ولا أرى مانِعًا مِن أنْ يَكُونَ مَقُولَهُمْ، والهَمْزَةُ وُسِّطَتْ مَزِيدَةً لِتَكُونَ مُؤَكِّدَةً لِما قَبْلَها مِن الِاسْتِفْهامِ، ومِن لَطائِفِها الِاحْتِراسُ عَنْ إيهامِ فاعِلِيَّةِ سِحْرٍ لِـ ﴿جاءَكُمْ﴾ بادِئَ بَدْءٍ، وأُسْلُوبُ القُرْآنِ فَوْقَ كُلِّ أُسْلُوبٍ. أوِ الهَمْزَةُ ومَدْخُولُها مِن مَقُولِهِمُ الأوَّلِ، حِينَ فُوجِئُوا بِخارِقَةِ مُوسى، وقَوْلُهُمُ المَذْكُورُ قَبْلُ ﴿إنَّ هَذا لَسِحْرٌ﴾ [يونس: ٧٦] حِكايَةً لِقَوْلِهِمُ الَّذِي بَتُّوا عَلَيْهِ أمْرَهم. ثُمَّ رَأيْتُ النّاصِرَ في (الِانْتِصافِ) أشارَ لِهَذا حَيْثُ قالَ:

وأمّا القِراءَةُ الثّانِيَةُ -يَعْنِي قِراءَةَ ((آالسِّحْرُ))- عَلى الِاسْتِفْهامِ، فَفِيها -واللَّهُ أعْلَمُ- إرْشادٌ إلى أنَّ قَوْلَ مُوسى أوَّلًا: ﴿أتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكم أسِحْرٌ هَذا﴾ حِكايَةً لِقَوْلِهِمْ، ويَكُونُ: ﴿أسِحْرٌ هَذا﴾ هو الَّذِي قالُوهُ. ولا يُناقِضُ ذَلِكَ حِكايَةَ اللَّهِ عَنْهم أنَّهم قالُوا ﴿إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [يونس: ٧٦] وذَلِكَ إمّا لِأنَّهم قالُوا الأمْرَيْنِ جَمِيعًا، بَدَؤُوا بِالِاسْتِفْهامِ عَلى سَبِيلِ الِاسْتِهْتارِ بِالحَقِّ والِاسْتِهْزاءِ بِكَوْنِهِ حَقًّا، والِاسْتِهْزاءُ بِالحَقِّ إنْكارٌ لَهُ بَلْ قَدْ يَكُونُ الِاسْتِفْهامُ في بَعْضِ المَواطِنِ أبَتَّ مِنَ الإخْبارِ. ألا تَرى أنَّهم يَقُولُونَ في قَوْلِهِ: (أأنْتِ أُمُّ سالِمٍ، أبْلَغُ في البَتِّ مِن قَوْلِهِ مُخْبِرًا: أنْتِ أُمُّ سالِمٍ) ثُمَّ ثَنَّوْا بِصِيغَةِ الخَبَرِ الخاصَّةِ بِبَتِّ الإنْكارِ، ودَعْوى أنَّهُ سِحْرٌ، فَقالُوا: ﴿إنَّ هَذا لَسِحْرٌ مُبِينٌ﴾ [يونس: ٧٦] فَحَكى اللَّهُ تَعالى عَنْهم هَذا القَوْلَ الثّانِيَ، ووَبَّخَهم مُوسى عَلى قَوْلِهِمُ الأوَّلِ، ومَعْنى العِبارَتَيْنِ ومَآلُهُما واحِدٌ. وإمّا ألّا يَكُونُوا قالُوا سِوى ﴿أسِحْرٌ هَذا﴾ عَلى سَبِيلِ الإنْكارِ حَسْبَما تَقَدَّمَ، فَحَكاهُ اللَّهُ تَعالى عَنْهم بِمَآلِهِ؛ لِأنَّهُ يَعْلَمُ أنَّ مُرادَهم مِن الِاسْتِفْهامِ الإنْكارُ، وبَتَّ القَوْلَ أنَّهُ سِحْرٌ، وحَكى مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ قَوْلَهم بِلَفْظِهِ، ولَمْ يُؤَدِّهِ بِعِبارَةٍ أُخْرى. وحِكايَةُ القِصَصِ المَتْلُوَّةِ في الكِتابِ العَزِيزِ بِصِيَغٍ مُخْتَلِفَةٍ، لا مَحْمَلَ لَها سِوى أنَّها مَعانٍ مَنقُولَةٌ إلى اللُّغَةِ العَرَبِيَّةِ، فَيُتَرْجِمُ عَنْها بِالألْفاظِ المُتَرادِفَةِ المُتَساوِيَةِ المَعانِي.

وحاصِلُ هَذا البَحْثِ أنَّ قَوْلَ مُوسى عَلَيْهِ السَّلامُ: ﴿أتَقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمّا جاءَكم أسِحْرٌ هَذا﴾ إنَّما حَكى فِيهِ قَوْلَهُمْ، ويُرْشِدُ إلى ذَلِكَ أنَّهُ كافَأهم عِنْدَ ما أتَوْا بِالسِّحْرِ بِمِثْلِ مَقالَتِهِمْ مُسْتَفْهِمًا، فَقالَ: ما جِئْتُمْ بِهِ آالسِّحْرُ (عَلى قِراءَةِ الِاسْتِفْهامِ) قَرْضًا بِوَفاءٍ عَلى السَّواءِ، والَّذِي يُحَقِّقُ لَكَ أنَّ الِاسْتِفْهامَ والإخْبارَ في مِثْلِ هَذا المَعْنى …

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٧٩ ] ﴿وقالَ فِرْعَوْنُ ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾

﴿وقالَ فِرْعَوْنُ﴾ أيْ حِفْظًا لِعِزَّتِهِ، ودَفْعًا لِتَعَزُّزِ مُوسى ﴿ائْتُونِي بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ﴾ أيْ ماهِرٍ في فَنِّهِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ٨٠ ] ﴿فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهم مُوسى ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ﴾

﴿فَلَمّا جاءَ السَّحَرَةُ قالَ لَهم مُوسى ألْقُوا ما أنْتُمْ مُلْقُونَ﴾ أيْ مِن أصْنافِ السِّحْرِ، قالَ بَعْضُهُمْ: جَوازُ الأمْرِ بِالسِّحْرِ لِدَحْضِهِ، وكَذَلِكَ طَلَبُ إيرادِ الشُّبَهِ لِتُحَلَّ.