10. Yunus

﴿فَذَلِكُمُ اللهُ﴾ أيْ: مَن هَذِهِ قُدْرَتُهُ هو اللهُ ﴿رَبُّكُمُ الحَقُّ﴾ الثابِتُ رُبُوبِيَّتُهُ ثَباتًا لا رَيْبَ فِيهِ لِمَن حَقَّقَ النَظَرَ ﴿فَماذا بَعْدَ الحَقِّ إلا الضَلالُ﴾ أيْ: لا واسِطَةَ بَيْنَ الحَقِّ والضَلالِ فَمَن تَخَطّى الحَقَّ وقَعَ في الضَلالِ ﴿فَأنّى تُصْرَفُونَ﴾ عَنِ الحَقِّ إلى الضَلالِ وعَنِ التَوْحِيدِ إلى الشِرْكِ.

﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ الحَقِّ ﴿حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ﴾ "كَلِماتُ" شامِيٌّ ومَدَنِيٌّ أيْ: كَما حَقَّ وثَبَتَ أنَّ الحَقَّ بَعْدَهُ الضَلالُ أوْ كَما حَقَّ أنَّهم مَصْرُوفُونَ عَنِ الحَقِّ فَكَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ ﴿عَلى الَّذِينَ فَسَقُوا﴾ تَمَرَّدُوا في كُفْرِهِمْ وخَرَجُوا إلى الحَدِّ الأقْصى فِيهِ ﴿أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ﴾ بَدَلٌ مِنَ الكَلِمَةِ أيْ: حَقَّ عَلَيْهِمُ انْتِفاءُ الإيمانِ أوْ حَقَّ عَلَيْهِمْ كَلِمَةُ اللهِ أنَّ إيمانَهم غَيْرُ كائِنٍ، أوْ أرادَ بِالكَلِمَةِ العِدَةَ بِالعَذابِ، و" أنَّهم لا يُؤْمِنُونَ" تَعْلِيلٌ أيْ:، لِأنَّهم لا يُؤْمِنُونَ.

﴿قُلْ هَلْ مِن شُرَكائِكم مَن يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ إنَّما ذَكَرَ "ثُمَّ يُعِيدُهُ" وهم غَيْرُ مُقِرِّينَ بِالإعادَةِ، لِأنَّهُ لِظُهُورٍ بُرْهانِها جُعِلَ أمْرًا مُسَلَّمًا عَلى أنَّ فِيهِمْ مَن يُقِرُّ بِالإعادَةِ أوْ يَحْتَمِلُ إعادَةُ غَيْرِ البَشَرِ كَإعادَةِ اللَيْلِ والنَهارِ وإعادَةِ الإنْزالِ والنَباتِ ﴿قُلِ اللهُ يَبْدَأُ الخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ أمَرَ نَبِيَّهُ بِأنْ يَنُوبَ عَنْهم في الجَوابِ يَعْنِي أنَّهم لا تَدَعُهم مُكابَرَتُهم أنْ يَنْطِقُوا بِكَلِمَةِ الحَقِّ فَكَلِّمْ عَنْهُمْ﴿فَأنّى تُؤْفَكُونَ﴾ فَكَيْفَ تُصْرَفُونَ عَنْ قَصْدِ السَبِيلِ.

﴿قُلْ هَلْ مِن شُرَكائِكم مَن يَهْدِي إلى الحَقِّ﴾ يُرْشِدُ إلَيْهِ ﴿قُلِ اللهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أفَمَن يَهْدِي إلى الحَقِّ أحَقُّ أنْ يُتَّبَعَ أمَّنْ لا يَهِدِّي إلا أنْ يُهْدى﴾ يُقالُ: هُداهُ لِلْحَقِّ وإلى الحَقِّ، فَجَمَعَ بَيْنَ اللُغَتَيْنِ ويُقالُ: هُدى بِنَفْسِهِ بِمَعْنى اهْتَدى كَما يُقالُ شَرى بِمَعْنى اشْتَرى ومِنهُ قِراءَةُ حَمْزَةَ وعَلِيٍّ "أمَّنْ لا يَهْدِي" بِمَعْنى يَهْتَدِي، " لا يَهَدِّي" بِفَتْحِ الياءِ والهاءِ وتَشْدِيدِ الدالِّ مَكِّيٌّ وشامِيٌّ ووَرْشٌ وبِإشْمامِ الهاءِ فَتْحَةً أبُو عَمْرٍو وبِكَسْرِ الهاءِ وفَتْحِ الياءِ عاصِمٌ غَيْرَ يَحْيى والأصْلُ " يَهْتَدِي " وهي قِراءَةُ عَبْدِ اللهِ فَأُدْغِمَتِ التاءُ في الدالِ وفُتِحَتِ الهاءُ بِحَرَكَةِ التاءِ وكُسِرَتْ لِالتِقاءِ الساكِنَيْنِ وبِكَسْرِ الياءِ والهاءِ وتَشْدِيدِ الدالِ: يَحْيى لِإتْباعِ ما بَعْدَها، وبِسُكُونِ الهاءِ وتَشْدِيدِ الدالِ مَدَنِيٌّ غَيْرَ ورْشٍ والمَعْنى أنَّ اللهَ وحْدَهُ هو الَّذِي يَهْدِي لِلْحَقِّ بِما رَكَّبَ في المُكَلَّفِينَ مِنَ العُقُولِ وأعْطاهم مِنَ التَمْكِينِ لِلنَّظَرِ في الأدِلَّةِ الَّتِي نَصَبَها لَهم وبِما وفَّقَهم وألْهَمَهم ووَقَفَهم عَلى الشَرائِعِ بِإرْسالِ الرُسُلِ فَهَلْ مِن شُرَكائِكُمُ الَّذِينَ جَعَلْتُمْ أنْدادَ اللهِ أحَدٌ يَهْدِي إلى الحَقِّ مِثْلَ هِدايَةِ اللهِ ثُمَّ قالَ أفَمَن يَهْدِي إلى الحَقِّ أحَقُّ بِالِاتِّباعِ أمِ الَّذِي لا يَهِدِّي أيْ: لا يَهْتَدِي بِنَفْسِهِ أوْ لا يَهْتَدِي غَيْرُهُ إلّا أنْ يَهْدِيَهُ اللهُ، وقِيلَ مَعْناهُ أمْ مَن لا يَهْتَدِي مِنَ الأوْثانِ إلى مَكانٍ فَيَنْتَقِلُ إلَيْهِ إلّا أنْ يُهْدى إلى أنْ يُنْقَلَ أوْ لا يَهْتَدِي ولا يَصِحُّ مِنهُ الِاهْتِداءُ إلّا أنْ يَنْقُلَهُ اللهُ مِن حالِهِ إلى أنْ يَجْعَلَهُ حَيًّا ناطِقًا فَيَهْدِيَهُ ﴿فَما لَكم كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ بِالباطِلِ حَيْثُ تَزْعُمُونَ أنَّهم أنْدادُ اللهِ.

﴿وَما يَتَّبِعُ أكْثَرُهُمْ﴾ في قَوْلِهِمْ لِلْأصْنامِ إنَّها آلِهَةٌ وإنَّها شُفَعاءُ عِنْدَ اللهِ والمُرادُ بِالأكْثَرِ الجَمِيعُ ﴿إلا ظَنًّا﴾ بِغَيْرِ دَلِيلٍ وهو اقْتِداؤُهم بِأسْلافِهِمْ ظَنًّا مِنهم أنَّهم مُصِيبُونَ ﴿إنَّ الظَنَّ لا يُغْنِي مِنَ الحَقِّ﴾ وهو العِلْمُ ﴿شَيْئًا﴾ في مَوْضِعِ المَصْدَرِ أيْ: إغْناءً ﴿إنَّ اللهَ عَلِيمٌ بِما يَفْعَلُونَ﴾ مِنِ اتِّباعِ الظَنِّ وتَرْكِ الحَقِّ.

﴿وَما كانَ هَذا القُرْآنُ أنْ يُفْتَرى مِن دُونِ اللهِ﴾ أيِ افْتِراءً مِن دُونِ اللهِ والمَعْنى وما صَحَّ وما اسْتَقامَ أنْ يَكُونَ مِثْلُهُ في عُلُوِّ أمْرِهِ وإعْجازِهِ مُفْتَرًى ﴿وَلَكِنْ﴾ كانَ ﴿تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ﴾ وهو ما تَقَدَّمَهُ مِنَ الكُتُبِ المُنَزَّلَةِ ﴿وَتَفْصِيلَ الكِتابِ﴾ وتَبْيِينَ ما كُتِبَ وفُرِضَ مِنَ الأحْكامِ والشَرائِعِ مِن قَوْلِهِ " كِتابَ اللهِ عَلَيْكم " ﴿لا رَيْبَ فِيهِ مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ داخِلٌ في حَيِّزِ الِاسْتِدْراكِ كَأنَّهُ قالَ ولَكِنْ كانَ تَصْدِيقًا وتَفْصِيلًا مُنْتَفِيًا عَنْهُ الرَيْبُ كائِنًا مِن رَبِّ العالَمِينَ، ويَجُوزُ أنْ يُرادَ ولَكِنْ كانَ تَصْدِيقًا مِن رَبِّ العالَمِينَ وتَفْصِيلًا مِنهُ لا رَيْبَ في ذَلِكَ فَيَكُونُ " ﴿مِن رَبِّ العالَمِينَ﴾ مُتَعَلِّقًا بِتَصْدِيقٍ وتَفْصِيلٍ ويَكُونُ ﴿لا رَيْبَ فِيهِ﴾ اعْتِراضًا كَما تَقُولُ: زَيْدٌ - لا شَكَّ فِيهِ – كَرِيمٌ.

﴿أمْ يَقُولُونَ افْتَراهُ﴾ بَلْ أيَقُولُونَ اخْتَلَقَهُ قُلْ إنْ كانَ الأمْرُ كَما تَزْعُمُونَ ﴿فَأْتُوا﴾ أنْتُمْ عَلى وجْهِ الِافْتِراءِ ﴿بِسُورَةٍ مِثْلِهِ﴾ أيْ: شَبِيهَةٍ بِهِ في البَلاغَةِ وحُسْنِ النَظْمِ فَأنْتُمْ مِثْلِي في العَرَبِيَّةِ ﴿وادْعُوا مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِن دُونِ اللهِ﴾ أيْ: وادْعُوا مِن دُونِ اللهِ مَنِ اسْتَطَعْتُمْ مِن خَلْقِهِ لِلِاسْتِعانَةِ بِهِ عَلى الإتْيانِ بِمِثْلِهِ ﴿إنْ كُنْتُمْ صادِقِينَ﴾ أنَّهُ افْتَراهُ

﴿بَلْ كَذَّبُوا بِما لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ ولَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ﴾ بَلْ سارَعُوا إلى التَكْذِيبِ بِالقُرْآنِ في بَدِيهَةِ السَماعِ قَبْلَ أنْ يَفْقَهُوهُ ويَعْلَمُوا كُنْهَ أمْرِهِ وقَبْلَ أنْ يَتَدَبَّرُوهُ ويَقِفُوا عَلى تَأْوِيلِهِ ومَعانِيهِ وذَلِكَ لِفَرْطِ نُفُورِهِمْ عَمّا يُخالِفُ دِينَهم وشِرادِهِمْ عَنْ مُفارَقَةِ دِينِ آبائِهِمْ، ومَعْنى التَوَقُّعِ في " ولَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ " أنَّهم كَذَّبُوا بِهِ عَلى البَدِيهَةِ قَبْلَ التَدَبُّرِ ومَعْرِفَةِ التَأْوِيلِ تَقْلِيدًا لِلْآباءِ وكَذَّبُوهُ بَعْدَ التَدَبُّرِ تَمَرُّدًا وعِنادًا فَذَمَّهم بِالتَسَرُّعِ إلى التَكْذِيبِ قَبْلَ العِلْمِ بِهِ وجاءَ بِكَلِمَةِ التَوَقُّعِ لِيُؤْذِنَ أنَّهم عَلِمُوا بَعْدُ عُلُوَّ شَأْنِهِ وإعْجازَهُ لَمّا كَرَّرَ عَلَيْهِمُ التَحَدِّيَ وجَرَّبُوا قُواهم في المُعارَضَةِ وعَرَفُوا عَجْزَهم عَنْ مِثْلِهِ فَكَذَبُوا بِهِ بَغْيًا وحَسَدًا ﴿كَذَلِكَ﴾ مِثْلَ ذَلِكَ التَكْذِيبِ ﴿كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ﴾ يَعْنِي كُفّارَ الأُمَمِ الماضِيَةِ كَذَّبُوا رُسُلَهم قَبْلَ النَظَرِ في مُعْجِزاتِهِمْ وقَبْلَ تَدَبُّرِها عِنادًا وتَقْلِيدًا لِلْآباءِ ويَجُوزُ أنْ يَكُونَ مَعْنى " ولَمّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ " ولَمْ يَأْتِهِمْ بَعْدُ تَأْوِيلُ ما فِيهِ مِنَ الإخْبارِ بِالغُيُوبِ أيْ: عاقِبَتُهُ حَتّى يَتَبَيَّنَ لَهم أهُوَ كَذِبٌ أمْ صِدْقٌ؟ يَعْنِي أنَّهُ كِتابٌ مُعْجِزٌ مِن جِهَتَيْنِ مِن جِهَةِ إعْجازِ نَظْمِهِ، ومِن جِهَةِ ما فِيهِ مِنَ الإخْبارِ بِالغُيُوبِ فَتَسَرَّعُوا إلى التَكْذِيبِ بِهِ قَبْلَ أنْ يَنْظُرُوا في نَظْمِهِ وبُلُوغِهِ حَدَّ الإعْجازِ وقَبْلَ أنْ يُجَرِّبُوا إخْبارَهُ بِالمُغَيَّباتِ وصِدْقَهُ وكَذِبَهُ ﴿فانْظُرْ كَيْفَ كانَ عاقِبَةُ الظالِمِينَ﴾

﴿وَمِنهم مَن يُؤْمِنُ بِهِ﴾ بِالنَبِيِّ أوْ بِالقُرْآنِ أيْ يُصَدِّقُ بِهِ في نَفْسِهِ ويَعْلَمُ أنَّهُ حَقٌّ ولَكِنْ يُعانِدُ بِالتَكْذِيبِ ﴿وَمِنهم مَن لا يُؤْمِنُ بِهِ﴾ لا يُصَدِّقُ بِهِ ويَشُكُّ فِيهِ أوْ يَكُونُ لِلِاسْتِقْبالِ أيْ: ومِنهم مَن سَيُؤْمِنُ بِهِ ومِنهم مَن سَيُصِرُّ ﴿وَرَبُّكَ أعْلَمُ بِالمُفْسِدِينَ﴾ بِالمُعانِدِينَ أوِ المُصِرِّينَ.