10. Yunus

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٢ ] ﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إلا مِثْلَ أيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ قُلْ فانْتَظِرُوا إنِّي مَعَكم مِنَ المُنْتَظِرِينَ﴾

﴿فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إلا مِثْلَ أيّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِن قَبْلِهِمْ﴾ أوْ وقائِعِهِ تَعالى فِيهِمْ كَما يُقالُ (أيّامُ العَرَبِ) لِوَقائِعِها، مِنَ التَّعْبِيرِ بِالزَّمانِ عَمّا وقَعَ فِيهِ، كَما يُقالُ (المَغْرِبُ) لِلصَّلاةِ الواقِعَةِ فِيهِ. ﴿قُلْ﴾ أيْ تَهْدِيدًا لَهم ﴿فانْتَظِرُوا﴾ أيْ ما هو عاقِبَتُكُمْ، ﴿إنِّي مَعَكم مِنَ المُنْتَظِرِينَ﴾ وقَوْلُهُ:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٣ ] ﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا والَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ المُؤْمِنِينَ﴾

﴿ثُمَّ نُنَجِّي رُسُلَنا﴾ عَطْفٌ عَلى مَحْذُوفٍ مَعْلُومٍ مِنَ السِّياقِ، كَأنَّهُ قِيلَ: نُهْلِكُ الأُمَمَ ثُمَّ نُنْجِي رُسُلَنا المُرْسَلَةَ إلَيْهِمْ ﴿والَّذِينَ آمَنُوا كَذَلِكَ حَقًّا عَلَيْنا نُنْجِ المُؤْمِنِينَ﴾ أيْ مِن كُلِّ شِدَّةٍ وعَذابٍ. وقَوْلُهُ تَعالى:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٤ ] ﴿قُلْ يا أيُّها النّاسُ إنْ كُنْتُمْ في شَكٍّ مِن دِينِي فَلا أعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ولَكِنْ أعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفّاكم وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾

﴿قُلْ يا أيُّها النّاسُ إنْ كُنْتُمْ في شَكٍّ مِن دِينِي فَلا أعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ ولَكِنْ أعْبُدُ اللَّهَ الَّذِي يَتَوَفّاكُمْ﴾ إنَّما أُوثِرَ الخِطابُ بِاسْمِ الجِنْسِ -أعْنِي النّاسَ- مَصْدَرًا بِحَرْفِ التَّنْبِيهِ؛ تَعْمِيمًا لِلتَّبْلِيغِ، وإظْهارًا لِكَمالِ العِنايَةِ بِشَأْنِ ما بَلَّغَ إلَيْهِمْ، وعَبَّرَ عَمّا هم فِيهِ مِنَ القَطْعِ بِالشَّكِّ؛ لِلْإيذانِ بِأنَّهُ أقْصى ما يُمْكِنُ خُطُورُهُ، وإلّا فَإنَّ وُضُوحَ صِحَّتِهِ، وبُرْهانَ حَقِّيَّتِهِ أوْضَحُ مِنَ الشَّمْسِ في رائِعَةِ النَّهارِ. وقَدَّمَ تَرْكَ عِبادَةِ الغَيْرِ عَلى عِبادَتِهِ تَعالى؛ إيذانًا بِمُخالَفَتِهِمْ مِن أوَّلِ الأمْرِ، وفي تَخْصِيصِ التَّوَفِّي بِالذِّكْرِ مُتَعَلِّقًا بِهِمْ - ما لا يَخْفى مِنَ التَّهْدِيدِ؛ إذْ لا شَيْءَ أشَدُّ عَلَيْهِمْ مِنَ المَوْتِ. ﴿وأُمِرْتُ أنْ أكُونَ مِنَ المُؤْمِنِينَ﴾ أيْ: بِأعْلى مَراتِبِ التَّوْحِيدِ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٥ ] ﴿وأنْ أقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ولا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾

﴿وأنْ أقِمْ وجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا﴾ أيْ مائِلًا عَنِ الأدْيانِ الباطِلَةِ.

لَطِيفَتانِ:

الأُولى: إقامَةُ الوَجْهِ لِلدِّينِ كِنايَةٌ عَنْ تَوْجِيهِ النَّفْسِ بِالكُلِّيَّةِ إلى عِبادَتِهِ تَعالى، والإعْراضِ عَمّا سِواهُ، فَإنَّ مَن أرادَ أنْ يَنْظُرَ إلى شَيْءٍ نَظَرَ اسْتِقْصاءٍ، يُقِيمُ وجْهَهُ في مُقابَلَتِهِ، بِحَيْثُ لا يَلْتَفِتُ يَمِينًا ولا شِمالًا؛ إذْ لَوِ التَفَتَ بَطَلَتِ المُقابَلَةُ، فَلِذا كُنِّيَ بِهِ عَنْ صَرْفِ العَمَلِ بِالكُلِّيَّةِ إلى الدِّينِ، فالمُرادُ بِالوَجْهِ الذّاتُ. أيِ اصْرِفْ ذاتَكَ وكُلِّيَّتَكَ لِلدِّينِ، فاللّامُ صِلَةٌ.

الثّانِيَةُ: جُمْلَةُ (وأنْ أقِمْ) عَطْفٌ عَلى (أنْ أكُونَ). وجازَ حِكايَةُ صِلَةِ (أنَّ) بِصِيغَةِ الأمْرِ، لِأنَّهُ لا فَرْقَ في صِلَةِ المَوْصُولِ الحَرْفِيِّ بَيْنَ الطَّلَبِ وبَيْنَ الخَبَرِ، لِأنَّ القَصْدَ وصْلُها بِما يَتَضَمَّنُ مَعْنى المَصْدَرِ، وهو يَحْصُلُ بِكُلِّ فِعْلٍ. وقالَ بَعْضُهُمْ: إنَّ هُنا فِعْلًا مُقَدَّرًا. أيْ وأُوحِيَ إلَيَّ أنْ أقِمْ، وأنَّهُ يَجُوزُ أنْ تَكُونَ (أنْ) مَصْدَرِيَّةً ومُفَسِّرَةً، لِأنَّ في المُقَدَّرِ مَعْنى القَوْلِ دُونَ حَرْفِهِ، ثُمَّ رَجَّحَهُ بِأنَّهُ يَزُولُ فِيهِ قَلَقُ العَطْفِ، ويَكُونُ الخِطابُ في وجْهِكَ في مَحَلِّهِ. ورُدَّ بِأنَّ الجُمْلَةَ المُفَسَّرَةَ لا يَجُوزُ حَذْفُها، ولا قَلَقَ في هَذا العَطْفِ، وأمْرُ الخِطابِ سَهْلٌ؛ لِأنَّهُ لِمُلاحَظَةِ المَحْكِيِّ، والأمْرِ المَذْكُورِ مَعَهُ، كَذا في (العِنايَةِ).

وقَوْلُهُ تَعالى: ﴿ولا تَكُونَنَّ مِنَ المُشْرِكِينَ﴾ تَهْيِيجٌ وحَثٌّ لَهُ عَلى عِبادَةِ اللَّهِ تَعالى، ومَنعٌ لِغَيْرِهِ، كَما تَقَدَّمَ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٦ ] ﴿ولا تَدْعُ مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ ولا يَضُرُّكَ فَإنْ فَعَلْتَ فَإنَّكَ إذًا مِنَ الظّالِمِينَ﴾

﴿ولا تَدْعُ﴾ أيْ: لا تَعْبُدُ ﴿مِن دُونِ اللَّهِ ما لا يَنْفَعُكَ﴾ أيْ لا في الدُّنْيا ولا في الآخِرَةِ إنْ عَبَدْتَهُ ﴿ولا يَضُرُّكَ﴾ إنْ لَمْ تَعْبُدْهُ ﴿فَإنْ فَعَلْتَ﴾ أيْ: عَبَدْتَهُ ﴿فَإنَّكَ إذًا مِنَ الظّالِمِينَ﴾ أيِ الضّارِّينَ لِنَفْسِكَ، أوْ بِوَضْعِ الأمْرِ في غَيْرِ مَوْضِعِهِ ﴿إنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٧ ] ﴿وإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إلا هو وإنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ وهو الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾

﴿وإنْ يَمْسَسْكَ اللَّهُ بِضُرٍّ فَلا كاشِفَ لَهُ إلا هو وإنْ يُرِدْكَ بِخَيْرٍ فَلا رادَّ لِفَضْلِهِ يُصِيبُ بِهِ مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ وهو الغَفُورُ الرَّحِيمُ﴾ لَمّا نَهى تَعالى عَنْ عِبادَةِ الأوْثانِ، ووَصَفَها بِأنَّها لا تَنْفَعُ ولا تَضُرُّ، بَيَّنَ أنَّهُ سُبْحانَهُ هو الضّارُّ النّافِعُ، الَّذِي إنْ أصابَ بِضُرٍّ لَمْ يَقْدِرْ عَلى كَشْفِهِ إلّا هو وحْدَهُ، دُونَ كُلِّ أحَدٍ، فَكَيْفَ بِالجَمادِ الَّذِي لا شُعُورَ بِهِ؟! وكَذَلِكَ إنْ أرادَ بِخَيْرٍ لَمْ يَرُدَّ أحَدٌ ما يُرِيدُهُ مِن فَضْلِهِ وإحْسانِهِ، فَكَيْفَ بِالأوْثانِ؟! فَهو الحَقِيقِيُّ، إذًا بِأنْ تُوَجِّهَ إلَيْهِ العِبادَةَ دُونَها.

لَطائِفُ:

قِيلَ: ذَكَرَ المَسَّ في أحَدِهِما، والإرادَةَ في الثّانِي، لِلْإشارَةِ إلى أنَّهُما مُتَلازِمانِ، فَما يُرِيدُهُ يُصِيبُهُ، وما يُصِيبُهُ لا يَكُونُ إلّا بِإرادَتِهِ، لَكِنَّهُ صَرَّحَ في كُلٍّ مِنهُما بِأحَدِ الأمْرَيْنِ؛ إشارَةٌ إلى أنَّ الخَيْرَ مَقْصُودٌ بِالذّاتِ لَهُ تَعالى، والضُّرُّ إنَّما وقَعَ جَزاءً لَهم عَلى أعْمالِهِمْ، ولَيْسَ مَقْصُودًا بِالذّاتِ، فَلِذا لَمْ يُعَبَّرْ فِيهِ بِالإرادَةِ.

وقِيلَ: قَصَدَ الإيجازَ، فَذَكَرَ في كُلٍّ مِنَ الفِقْرَتَيْنِ المُتَقابِلَتَيْنِ ما يَدُلُّ عَلى إرادَةِ مِثْلِهِ في الأُخْرى لِاقْتِضاءِ المَقامِ تَأْكِيدُ كُلٍّ مِنَ التَّرْغِيبِ والتَّرْهِيبِ، وهو نَوْعٌ مِنَ البَدِيعِ يُسَمّى احْتِباكًا.

قالَ أبُو السُّعُودِ: عَلى أنَّهُ قَدْ صَرَّحَ بِالإصابَةِ حَيْثُ قِيلَ (يُصِيبُ بِهِ) إظْهارًا لِكَمالِ العِنايَةِ بِجانِبِ الخَيْرِ، كَما يُنْبِئُ عَنْهُ تَرْكُ الِاسْتِثْناءِ فِيهِ، أيْ: يُصِيبُ بِفَضْلِهِ الواسِعِ المُنْتَظِمِ لِما أرادَكَ بِهِ مِنَ الخَيْرِ.

رَوى ابْنُ عَساكِرَ عَنْ أنَسٍ قالَ: قالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: ««اطْلُبُوا الخَيْرَ دَهْرَكم كُلَّهُ، وتَعَرَّضُوا لِنَفَخاتِ رَبِّكُمْ، فَإنَّ لِلَّهِ نَفَخاتٍ مِن رَحْمَتِهِ، يُصِيبُ بِها مَن يَشاءُ مِن عِبادِهِ، واسْألُوهُ أنْ يَسْتُرَ عَوْراتِكُمْ، ويُؤَمِّنَ رَوْعاتِكم»» . ورَواهُ عَنْ أبِي هُرَيْرَةَ بِمِثْلِهِ.

وقَوْلُهُ تَعالى:

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٨ ] ﴿قُلْ يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الحَقُّ مِن رَبِّكم فَمَنِ اهْتَدى فَإنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ ومَن ضَلَّ فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها وما أنا عَلَيْكم بِوَكِيلٍ﴾

﴿قُلْ﴾ أيْ لِأُولَئِكَ الكَفَرَةِ الفَجَرَةِ، بَعْدَ ما بَلَّغَتْهم دَلائِلَ التَّوْحِيدِ والنُّبُوَّةِ والمَعادِ، وأنْذَرْتَهم ﴿يا أيُّها النّاسُ قَدْ جاءَكُمُ الحَقُّ مِن رَبِّكُمْ﴾ يَعْنِي القُرْآنَ ﴿فَمَنِ اهْتَدى﴾ أيْ بِالإيمانِ بِهِ، ﴿فَإنَّما يَهْتَدِي لِنَفْسِهِ﴾ أيْ مَنفَعَةَ اهْتِدائِهِ لَها خاصَّةً ﴿ومَن ضَلَّ﴾ أيْ بِالكُفْرِ بِهِ ﴿فَإنَّما يَضِلُّ عَلَيْها﴾ َيْ فَوَبالُ الضَّلالِ عَلَيْها. والمَعْنى: لَمْ يَبْقَ لَكم بِمَجِيءِ الحَقِّ عُذْرٌ، ولا عَلى اللَّهِ حُجَّةٌ، فَمَنِ اخْتارَ الهُدى واتِّباعَ الحَقِّ فَما نَفَعَ إلّا نَفْسَهُ، ومَن آثَرَ الضَّلالَ فَما ضَرَّ إلّا نَفْسَهُ، وفِيهِ تَنْزِيهُ ساحَةِ الرِّسالَةِ عَنْ شائِبَةِ غَرَضٍ عائِدٍ إلَيْهِ عَلَيْهِ السَّلامُ، مِن جَلْبِ نَفْعٍ أوْ ضُرٍّ، كَما يَلُوحُ بِهِ إسْنادُ المَجِيءِ إلى الحَقِّ، مِن غَيْرِ إشْعارٍ يَكُونُ ذَلِكَ بِواسِطَتِهِ -أفادَهُ أبُو السُّعُودِ-.

﴿وما أنا عَلَيْكم بِوَكِيلٍ﴾ أيْ بِحَفِيظٍ مَوْكُولٍ إلَيَّ أمْرُكُمْ، وإنَّما أنا بَشِيرٌ ونَذِيرٌ.

القَوْلُ في تَأْوِيلِ قَوْلِهِ تَعالى:

[ ١٠٩ ] ﴿واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ واصْبِرْ حَتّى يَحْكُمَ اللَّهُ وهو خَيْرُ الحاكِمِينَ﴾

﴿واتَّبِعْ ما يُوحى إلَيْكَ﴾ أيْ في التَّبْلِيغِ، وإنْ لَمْ يَهْتَدُوا بِهِ ﴿واصْبِرْ﴾ أيْ عَلى أذاهم في الدَّعْوَةِ، ﴿حَتّى يَحْكُمَ اللَّهُ﴾ أيْ لَكَ بِالنُّصْرَةِ عَلَيْهِمْ والغَلَبَةِ: ﴿وهُوَ خَيْرُ الحاكِمِينَ﴾ وقَدْ حَكَمَ وشاءَ قَتْلَهم وأسْرَهم يَوْمَ بَدْرٍ، ولَهُ الأمْرُ مِن قَبْلُ ومِن بَعْدُ.