4608 - كَمَا حَدَّثَنَا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ الْحَسَنِ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ [12/20] عَبْدِ الْجَبَّارِ ، حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ عَيَّاشٍ ، عَنِ الزُّبَيْدِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، عَنْ أَبِي بَكْرِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِهِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا ، وَزَادَ فِيهِ : وَأَيُّمَا امْرُؤٍ هَلَكَ وَعِنْدَهُ مَالُ امْرِئٍ بِعَيْنِهِ اقْتَضَى مِنْهُ شَيْئًا ، أَوْ لَمْ يَقْتَضِ ، فَهُوَ أُسْوَةُ الْغُرَمَاءِ . فَلَمْ يَسَعْ عِنْدَنَا خِلَافُ هَذَا الْحَدِيثِ لِمَنْ بَلَغَهُ وَوَقَفَ عَلَيْهِ مِنْ هَذِهِ الْوُجُوهِ الْمَقْبُولَةِ خِلَافَهُ ، وَرَجَعْنَا فِي هَذِهِ الْمَعَانِي الْمَرْوِيَّةِ فِيهِ إِلَى مَا كَانَ مَالِكٌ يَقُولُهُ فِيهَا ، وَعَذَرْنَا مَنْ خَالَفَهَا فِي خِلَافِهِ إِيَّاهَا ، إِنَّمَا كَانَ ذَلِكَ مِنْهُ ، لِأَنَّهَا لَمْ تَتَّصِلْ بِهِ هَذَا الِاتِّصَالَ وَلَوِ اتَّصَلَتْ بِهِ هَذَا الِاتِّصَالَ وَقَامَتْ عِنْدَهُ كَمِثْلِ مَا قَامَتْ عِنْدَنَا ، لَمَا خَالَفَهَا وَلَرَجَعَ إِلَيْهَا وَقَالَ بِهَا ، كَمَا قَدْ رَأَيْنَاهُ فَعَلَ فِي أَمْثَالِهَا . وَأَمَّا الشَّافِعِيُّ فَقَدْ كَانَ يَقُولُ : إِذَا أَفْلَسَ بَعْدَمَا قَضَى الْبَائِعُ بَعْضَ الثَّمَنِ الَّذِي ابْتَاعَ بِهِ تِلْكَ السِّلْعَةَ أَنَّهُ يَكُونُ فِي حِصَّةِ مَا قَضَاهُ أُسْوَةَ [12/21] الْغُرَمَاءِ ، وَيَكُونُ أَحَقَّ بِالْبَاقِي مِنْهَا مِنْهُمْ ، وَالَّذِي فِي حَدِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْفَعُ ذَلِكَ وَيُخَالِفُهُ ، وَرَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَهُوَ حُجَّةُ اللهِ عَلَى جَمِيعِ خَلْقِهِ ، وَكَانَ أَيْضًا مَعَ ذَلِكَ يُسَوِّي بَيْنَ حُكْمِ إِفْلَاسِهِ وَبَيْنَ حُكْمِ مَوْتِهِ ، فَيَجْعَلُ صَاحِبَ السِّلْعَةِ فِيهِمَا أَحَقَّ بِهَا مِنْ سَائِرِ الْغُرَمَاءِ ، وَقَدْ فَرَّقَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمَا ، وَجَعَلَ الْحُكْمَ فِيهِمَا مُخْتَلِفًا عَلَى مَا قَدْ ذَكَرْنَاهُ فِي حَدِيثِ الزُّبَيْدِيِّ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ ، وَفِي حَدِيثِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ ، عَنْ مَالِكٍ ، عَنِ الزُّهْرِيِّ . وَكَانَ الشَّافِعِيُّ يَحْتَجُّ فِيمَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مِنَ التَّسْوِيَةِ فِي ذَلِكَ بَيْنَ الْإِفْلَاسِ وَالْمَوْتِ بِمَا قَدْ .
EnglishUnverified translation
4608 - As Ja'far ibn Muhammad ibn al-Hasan narrated to us: Abd Allah ibn Abd al-Jabbar narrated to us, Isma'il ibn Ayyash narrated to us, from al-Zubaydi, from al-Zuhri, from Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, from Abu Hurayrah, from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), then he mentioned the like of his hadith before this, adding in it: And any person who perishes having another's wealth intact with him - whether he took something of it or not - he is equal with the creditors. We could not then oppose this hadith, for whoever it reaches and stands upon it through these acceptable channels, opposing it is not permitted. We returned in these reported meanings in it to what Malik used to say in them. We excused whoever opposed them in opposing them: it was only from him because they did not reach him with this connection. Had they reached him with this connection and stood with him as they stood with us, he would not have opposed them but returned to them and held them - as we saw him do in their likes. As for al-Shafi'i, he used to say: When he goes bankrupt after the seller received part of the price for which he bought those goods, he is equal with the creditors in the share of what he received, and more entitled than them to the rest of them. What is in the hadith of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) repels that and opposes it. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is Allah's proof over all His creation. He also, besides that, equated the ruling of his bankruptcy with the ruling of his death, making the owner of the goods in both more entitled to them than the rest of the creditors. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) distinguished between them, making the ruling in them different, upon what we mentioned in the hadith of al-Zubaydi from al-Zuhri, and in the hadith of Abd al-Razzaq from Malik from al-Zuhri. Al-Shafi'i used to argue for his equating bankruptcy and death in that with what...
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4608 - جیسا کہ ہمیں جعفر بن محمد بن حسن نے بیان کیا: ہمیں عبد اللہ بن عبد الجبار نے بیان کیا، ہمیں اسماعیل بن عیاش نے بیان کیا، زبیدی سے، زہری سے، ابو بکر بن عبد الرحمن سے، ابو ہریرہ سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، پھر انہوں نے اس سے پہلے اپنی حدیث کی مثل ذکر کی، اور اس میں اضافہ کیا: اور جو شخص ہلاک ہو اور اس کے پاس کسی کا مال بعینہ ہو - اس نے اس میں سے کچھ لیا ہو یا نہ لیا ہو - تو وہ غرماء کے برابر ہے۔ ہمارے نزدیک اس حدیث کی مخالفت کی گنجائش نہ رہی، جسے یہ پہنچے اور ان مقبول وجہوں سے اس پر ٹھہرے، اس کی مخالفت۔ اور ہم ان مروی معانی میں اس کی طرف لوٹے جو مالک اس میں کہتے تھے۔ اور ہم نے اس کی مخالفت میں ان کی مخالفت کرنے والے کو معذور سمجھا: وہ صرف اس وجہ سے تھی کہ وہ اسے اس اتصال سے نہیں پہنچی۔ اگر وہ اسے اس اتصال سے پہنچتی اور اس کے نزدیک قائم ہوتی جیسا ہمارے نزدیک قائم ہوئی، تو وہ اس کی مخالفت نہ کرتے بلکہ اس کی طرف لوٹتے اور اسے کہتے - جیسا ہم نے انہیں اس کی مثل میں کرتے دیکھا۔ رہے شافعی، وہ کہتے تھے: جب وہ مفلس ہو اس کے بعد کہ بیچنے والے نے اس قیمت کا بعض ادا کیا جس سے اس نے وہ سامان خریدا تھا، کہ وہ اس حصے میں جو اس نے ادا کیا غرماء کے برابر ہوگا، اور ان میں سے باقی میں ان سے زیادہ حقدار ہوگا۔ اور جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی حدیث میں ہے وہ اسے رد کرتا ہے اور اس کی مخالفت کرتا ہے۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تمام مخلوق پر اللہ کی حجت ہیں۔ اور وہ اس کے ساتھ اس کے مفلس ہونے اور اس کے مرنے کے حکم کو برابر کرتے تھے، سامان والے کو ان دونوں میں باقی غرماء سے زیادہ حقدار بناتے تھے۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان دونوں کے درمیان فرق کیا، اور ان میں حکم مختلف بنایا، اس پر جو ہم نے زبیدی کی زہری سے حدیث میں ذکر کیا، اور عبد الرزاق کی مالک سے زہری سے حدیث میں۔ اور شافعی اس میں مفلس اور موت کو برابر کرنے میں دلیل دیتے تھے اس کے ساتھ جو۔
