EnglishUnverified translation

717 - Chapter explaining the difficulty in what was reported from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) regarding what the people of knowledge differed in about the slain found among a folk with none known who killed him: is his blood money thereby obligatory upon them or not? 4577 - Yunus ibn Abd al-A'la narrated to us, Abdullah ibn Wahb informed us that Malik informed him, from Abu Layla ibn Abdullah ibn Abd al-Rahman, from Sahl ibn Abi Hathmah, that men of his folk's elders informed him that Abdullah ibn Sahl and Muhayyisah went out to Khaybar of hardship befalling them. So Muhayyisah came and informed that Abdullah ibn Sahl was killed and cast in a well or spring. So he came to the Jews and said: By Allah, you killed him. So they said: By Allah, we killed him not. So he came until he arrived upon his folk and mentioned that to them. Then he came, he and his brother Huwayyisah, and he is older than him, and Abd al-Rahman ibn Sahl. So Muhayyisah went to speak, and he is the one who was at Khaybar. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to Muhayyisah: Let the elder, let the elder, meaning age. So Huwayyisah spoke first, then Muhayyisah spoke. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Either they pay your companion's blood, or they announce war. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) wrote to them in that, and they wrote: By Allah, we killed him not. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to Huwayyisah, Muhayyisah and Abd al-Rahman: Do you swear and deserve your companion's blood? They said: No. He said: Then do the Jews swear for you? They said: They are not Muslims. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) paid his blood from himself, sending to them a hundred until admitted upon them the house. Abu Ja'far said: So in this hadith is that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to the Ansar, when they mentioned their finding their companion slain at Khaybar, and it is the Jews' abode: Either they - meaning the Jews - pay your companion's blood, or they announce war, before there was from the Ansar with him a claim upon what they claimed, and this threat is only in those's withholding an obligatory upon them, namely paying the blood money of the Ansari found slain among them to his kin. And this is a chapter of jurisprudence its folk disputed in: a group of them said: Finding the slain among a folk obliges his blood money upon those folk, even if the kin of that slain do not swear upon what they claimed of the side the slain was found among, and of those they mentioned that they know not who killed him of those folk nor of other than them. And among those who held to this saying were many of the Kufans, among them Abu Hanifah, Ibn Abi Layla, and al-Thawri. And a group of them say: Qasamah and the obligatory with it are not obligatory by finding the slain among a folk; rather with them it is obligatory by one of two matters: a man says: My blood is with so-and-so, then dies, or the kin of a man claim upon a man that he killed a man and bring a doubt from his house, even if not decisive upon what they claim. So this with them is what obliges qasamah, and other than that does not oblige it. And among those who held to that of them was Malik ibn Anas. And a group of them say: Qasamah is not obligatory, nor is the blood money of a slain found among a folk obligatory with it, until there be the like of the cause in which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) decreed with qasamah, namely that Khaybar was the Jews' abode with none mixing them, and enmity between them and the Ansar was apparent, and Abdullah went out after the afternoon and was found slain before night, so it almost overcomes whoever hears this that none killed him but some Jews. So when the like of this is, making therein qasamah and the blood money's obligatoriness is not far. Likewise enter a group a house in a village or desert alone, or two rows in war, and they separate not but a slain among them, or upright proof of the Muslims comes from directions they did not gather therein, and each separately establishes upon a man that he killed him, and their testimonies agree, none hearing another's testimony, even if not of those declared just, or a just one testifies that he killed him - for every cause of this overcomes the judge's mind that it is as that slain's kin claimed. So the kin may swear upon the one and the group of who could be in their total, and qasamah with him, nor the blood money's obligatoriness with it, is except with what we mentioned. And among those who held to that was al-Shafi'i. And when they differed in that, uncovering it became obligatory, and the obligatory analogy therein with what was from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in its like. So we considered in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

717 - اس مشکل کا بیان جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس میں مروی ہے جس میں اہل علم نے اس مقتول میں اختلاف کیا جو کسی قوم کے درمیان پایا جائے اور معلوم نہ ہو کہ اسے کس نے قتل کیا: کیا اس سے اس کی دیت ان پر واجب ہوتی ہے یا نہیں؟ 4577 - یونس بن عبد الاعلیٰ نے ہمیں حدیث بیان کی، عبد اللہ بن وہب نے ہمیں خبر دی کہ مالک نے انہیں خبر دی، ابو لیلیٰ بن عبد اللہ بن عبد الرحمن سے، سہل بن ابی حثمہ سے، کہ ان کی قوم کے بڑوں میں سے مردوں نے انہیں خبر دی کہ عبد اللہ بن سہل اور محیصہ خیبر کی طرف نکلے انہیں لاحق تنگی سے۔ تو محیصہ آیا اور خبر دی کہ عبد اللہ بن سہل قتل کیا گیا اور کنویں یا چشمے میں ڈالا گیا۔ تو وہ یہود کے پاس آیا اور کہا: اللہ کی قسم تم نے اسے قتل کیا۔ تو انہوں نے کہا: اللہ کی قسم ہم نے اسے قتل نہیں کیا۔ تو وہ آیا یہاں تک کہ اپنی قوم کے پاس پہنچا اور انہیں وہ ذکر کیا۔ پھر وہ آیا، وہ اور اس کا بھائی حویصہ، اور وہ اس سے بڑا ہے، اور عبد الرحمن بن سہل۔ تو محیصہ بولنے لگا، اور وہی تھا جو خیبر میں تھا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے محیصہ سے فرمایا: بڑے کو، بڑے کو، عمر مراد لیتے ہوئے۔ تو حویصہ پہلے بولا، پھر محیصہ بولا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یا تو وہ تمہارے ساتھی کی دیت دیں، یا جنگ کا اعلان کریں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انہیں اس میں لکھا، اور انہوں نے لکھا: اللہ کی قسم ہم نے اسے قتل نہیں کیا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حویصہ اور محیصہ اور عبد الرحمن سے فرمایا: کیا تم قسم کھاتے ہو اور اپنے ساتھی کے خون کے مستحق ہوتے ہو؟ انہوں نے کہا: نہیں۔ آپ نے فرمایا: تو کیا یہود تمہارے لیے قسم کھائیں؟ انہوں نے کہا: وہ مسلمان نہیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی دیت اپنی طرف سے دی، انہیں سو بھیجے یہاں تک کہ ان کے گھر میں داخل کی گئیں۔ ابو جعفر نے کہا: تو اس حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار سے کہا، جب انہوں نے اپنے ساتھی کو خیبر میں مقتول پانے کا ذکر کیا، اور وہ یہود کا گھر ہے: یا تو وہ - یعنی یہود - تمہارے ساتھی کی دیت دیں، یا جنگ کا اعلان کریں، اس سے پہلے کہ انصار سے آپ کے پاس اس پر دعویٰ ہو جو انہوں نے دعویٰ کیا، اور یہ وعید صرف ان کے اس واجب کو روکنے میں ہوتی ہے جو ان پر ہے، اور وہ انصاری کی دیت کا تاوان ہے جو ان کے درمیان مقتول پایا گیا اس کے اولیاء کے لیے۔ اور یہ فقہ کا باب ہے جس میں اس کے اہل نے نزاع کیا: ان میں سے ایک گروہ نے کہا: قوم کے درمیان مقتول کا پایا جانا اس کی دیت ان قوم پر واجب کرتا ہے، اگرچہ اس مقتول کے اولیاء اس پر قسم نہ کھائیں جو انہوں نے دعویٰ کیا اس قبیلے سے جس کے درمیان وہ مقتول پایا گیا اور جن کا انہوں نے ذکر کیا کہ وہ نہیں جانتے کہ اسے ان قوم میں سے کس نے قتل کیا اور نہ ان کے علاوہ میں سے۔ اور جو اس قول کی طرف جاتے تھے ان میں کوفیوں میں سے بہت تھے، ان میں ابو حنیفہ، اور ابن ابی لیلیٰ، اور ثوری۔ اور ان میں سے ایک گروہ کہتا ہے: قسامہ اور اس سے واجب قوم کے درمیان مقتول کے پائے جانے سے واجب نہیں ہوتیں؛ بلکہ ان کے نزدیک وہ دو میں سے ایک سے واجب ہوتی ہیں: ایک شخص کہے: میرا خون فلاں کے پاس ہے، پھر مر جائے، یا کسی شخص کے اولیاء ایک شخص پر دعویٰ کریں کہ اس نے ایک شخص کو قتل کیا اور اس کے گھر سے کوئی شبہ لائیں، اگرچہ وہ اس پر قاطع نہ ہو جو وہ دعویٰ کرتے ہیں۔ تو یہ ان کے نزدیک وہ ہے جو قسامہ واجب کرتا ہے، اور اس کے علاوہ وہ واجب نہیں کرتا۔ اور جو ان میں سے اس کی طرف جاتے تھے ان میں مالک بن انس تھے۔ اور ان میں سے ایک گروہ کہتا ہے: قسامہ واجب نہیں، اور نہ اس سے قوم کے درمیان پائے گئے مقتول کی عقل واجب ہوتی ہے، یہاں تک کہ اس سبب کی مثل ہو جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قسامہ سے فیصلہ کیا، اور وہ یہ کہ خیبر یہود کا گھر تھا ان سے کوئی اور نہیں ملتا تھا، اور ان اور انصار کے درمیان دشمنی ظاہر تھی، اور عبد اللہ عصر کے بعد نکلا اور رات سے پہلے مقتول پایا گیا، تو قریب ہے کہ جو یہ سنے اس پر غالب آئے کہ اسے یہود میں سے کسی کے سوا کسی نے قتل نہیں کیا۔ تو جب اس جیسا ہو تو اس میں قسامہ اور دیت کا وجوب بنانا بعید نہیں۔ اور اسی طرح ایک گروہ گاؤں یا صحرا میں اکیلے گھر میں داخل ہو، یا جنگ میں دو صفیں، اور وہ جدا نہ ہوں مگر ان کے درمیان مقتول ہو، یا مسلمانوں کی عادل گواہی ان سمتوں سے آئے جن میں وہ جمع نہیں ہوئے، اور ہر ایک الگ الگ ایک شخص پر ثابت کرے کہ اس نے اسے قتل کیا، اور ان کی گواہیاں موافق ہوں، اور ان میں سے کسی نے کسی کی گواہی نہ سنی ہو، اگرچہ وہ ان میں سے نہ ہوں جنہیں عادل قرار دیا گیا، یا عادل گواہی دے کہ اس نے اسے قتل کیا - کیونکہ اس میں سے ہر سبب حاکم کے عقل پر غالب آتا ہے کہ وہ ویسا ہے جیسے اس مقتول کے ولی نے دعویٰ کیا۔ تو ولی کے لیے ہے کہ وہ اس ایک اور جماعت پر قسم کھائے جن میں سے ہونا ممکن ہو، اور قسامہ اس کے نزدیک، اور نہ اس سے دیت کا وجوب، صرف اس سے ہے جو ہم نے ذکر کیا۔ اور جو اس کی طرف جاتے تھے ان میں شافعی تھے۔ اور جب انہوں نے اس میں اختلاف کیا، تو اسے کھولنا واجب ہوا، اور اس میں واجب قیاس اس سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے اس کی مثل میں تھا۔ تو ہم نے اس میں غور کیا۔

EnglishUnverified translation

4578 - And we found Ahmad ibn Shu'ayb had narrated to us, he said: Muhammad ibn Rafi' narrated to us. 4579 - And we found Abdullah ibn Ahmad ibn Abd al-Salam had narrated to us, he said: Muhammad ibn Yahya al-Naysaburi narrated to us. Then they joined, and each of them said: Abd al-Razzaq narrated to us, from Ma'mar, from al-Zuhri, from Ibn al-Musayyab, he said: Qasamah was in pre-Islamic time, then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) affirmed it in the Ansari found slain in the Jews' well. So the Ansar said: The Jews killed our companion. And from Abu Salamah and Sulayman ibn Yasar, from men of the Ansar, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said to the Jews, beginning with them: Fifty of you swear, and they refused. So he said to the Ansar: Swear and deserve. So they said: Do we swear upon the unseen, O Messenger of Allah? So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made it blood money upon the Jews, and because he was found among them. Then a speaker said: This is a hadith disconnected in chain from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him); for what al-Zuhri mentioned from Abu Salamah and Sulayman ibn Yasar is only from men of the Ansar, and they may be of those who accompanied the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and may be of those who did not accompany him. And we considered in that.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4578 - اور ہم نے پایا کہ احمد بن شعیب نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: محمد بن رافع نے ہمیں حدیث بیان کی۔ 4579 - اور ہم نے پایا کہ عبد اللہ بن احمد بن عبد السلام نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: محمد بن یحییٰ النیسابوری نے ہمیں حدیث بیان کی۔ پھر دونوں متفق ہوئے، اور ان میں سے ہر ایک نے کہا: عبد الرزاق نے ہمیں حدیث بیان کی، معمر سے، زہری سے، ابن مسیب سے، انہوں نے کہا: قسامہ جاہلیت میں تھی، پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس انصاری میں برقرار رکھا جو یہود کے کنویں میں مقتول پایا گیا۔ تو انصار نے کہا: یہود نے ہمارے ساتھی کو قتل کیا۔ اور ابو سلمہ اور سلیمان بن یسار سے، انصار میں سے مردوں سے، کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے یہود سے فرمایا، ان سے شروع کرتے ہوئے: تم میں سے پچاس قسم کھائیں، تو انہوں نے انکار کیا۔ تو آپ نے انصار سے فرمایا: قسم کھاؤ اور مستحق ہو۔ تو انہوں نے کہا: کیا ہم غیب پر قسم کھائیں یا رسول اللہ؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے یہود پر دیت بنایا، اور اس لیے کہ وہ ان کے درمیان پایا گیا۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے سند میں غیر متصل حدیث ہے؛ کیونکہ جو زہری نے ابو سلمہ اور سلیمان بن یسار سے ذکر کیا وہ صرف انصار میں سے مردوں سے ہے، اور وہ ان میں سے ہو سکتے ہیں جنہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت پائی، اور ان میں سے ہو سکتے ہیں جنہوں نے آپ کی صحبت نہیں پائی۔ اور ہم نے اس میں غور کیا۔

EnglishUnverified translation

4580 - And we found Yunus had narrated to us, he said: Ibn Wahb informed us, Ibn Yazid informed me, from Ibn Shihab, from Abu Salamah ibn Abd al-Rahman and Sulayman ibn Yasar, freedman of Maymunah, wife of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him), from men of the Ansar of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) affirmed qasamah upon what it was upon in pre-Islamic time.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4580 - اور ہم نے پایا کہ یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: ابن وہب نے ہمیں خبر دی، ابن یزید نے مجھے خبر دی، ابن شہاب سے، ابو سلمہ بن عبد الرحمن اور سلیمان بن یسار مولی میمونہ زوج النبی صلی اللہ علیہ وسلم سے، انصار میں سے مردوں سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے تھے، کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے قسامہ کو اس پر برقرار رکھا جس پر وہ جاہلیت میں تھی۔

EnglishUnverified translation

4581 - And we found Ibrahim ibn Abi Dawud had narrated to us, he said: Abdullah ibn Salih narrated to us, al-Layth ibn Sa'd narrated to me, Uqayl ibn Khalid narrated to me, from Ibn Shihab, Abu Salamah ibn Abd al-Rahman and Sulayman ibn Yasar informed me, from some folk of the Ansar of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), that qasamah was in pre-Islamic time qasamah of blood, and the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) affirmed it upon what it was upon in pre-Islamic time. And the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) decreed with it in some folk of the Ansar of Banu Harithah who claimed upon the Jews.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4581 - اور ہم نے پایا کہ ابراہیم بن ابی داؤد نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: عبد اللہ بن صالح نے ہمیں حدیث بیان کی، لیث بن سعد نے مجھے حدیث بیان کی، عقیل بن خالد نے مجھے حدیث بیان کی، ابن شہاب سے، ابو سلمہ بن عبد الرحمن اور سلیمان بن یسار نے مجھے خبر دی، انصار میں سے کچھ لوگوں سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے تھے، کہ قسامہ جاہلیت میں خون کی قسامہ تھی، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے اس پر برقرار رکھا جس پر وہ جاہلیت میں تھی۔ اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے فیصلہ کیا انصار میں سے بنو حارثہ کے کچھ لوگوں میں جنہوں نے یہود پر دعویٰ کیا۔

EnglishUnverified translation

4582 - And we found Sulayman ibn Shu'ayb al-Kaysani had narrated to us, he said: Bishr ibn Bakr narrated to us, al-Awza'i narrated to me, al-Zuhri narrated to me, then he mentioned the like of it in its chain the same. So we understood that these Ansar from whom Abu Salamah and Sulayman ibn Yasar took this hadith were of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him). And we stood upon that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) made the blood money of the Ansari found slain among the Jews upon the Jews, and that was obligatory by his being found slain among them before his kin swear upon the Jews: they killed him. And of what indicates that too is what was from the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) after him in their obliging the blood moneys of the slain found among a folk upon the folk among whom the slain were found, by their being found among them likewise, even if there was not in that qasamah of their kin:

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4582 - اور ہم نے پایا کہ سلیمان بن شعیب الکیسانی نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: بشر بن بکر نے ہمیں حدیث بیان کی، اوزاعی نے مجھے حدیث بیان کی، زہری نے مجھے حدیث بیان کی، پھر انہوں نے اس کی مثل اس کی سند میں اسی طرح ذکر کی۔ تو ہم نے سمجھا کہ یہ انصار جن سے ابو سلمہ اور سلیمان بن یسار نے یہ حدیث لی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ میں سے تھے۔ اور ہم ٹھہرے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصاری کی دیت جو یہود کے درمیان مقتول پایا گیا یہود پر بنائی، اور وہ ان کے درمیان مقتول پائے جانے سے واجب تھی اس سے پہلے کہ اس کے اولیاء یہود پر قسم کھائیں: انہوں نے اسے قتل کیا۔ اور جو اس پر دلالت کرتا ہے اس میں سے وہ بھی ہے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے صحابہ سے آپ کے بعد تھا ان مقتولوں کی دیتوں کو واجب کرنے میں جو کسی قوم کے درمیان پائے گئے اس قوم پر جن کے درمیان مقتول پائے گئے، ان کے اسی طرح ان کے درمیان پائے جانے سے، اگرچہ اس میں ان کے اولیاء کی قسامہ نہ ہو:

EnglishUnverified translation

As Abdullah ibn Muhammad ibn Sa'id ibn Abi Maryam had narrated to us, he said: al-Firyabi narrated to us, Sufyan narrated to us, from Shu'bah, from al-Hakam, from Ibrahim, from al-Aswad, that a man was struck near the House, and Umar asked Ali, may Allah be pleased with them both, and Ali said to him: His blood money is of the treasury. Abu Ja'far said: And this is of what there is no qasamah in, which Ali pointed to Umar, may Allah be pleased with him, with, and to what Umar saw therein. And in it is what indicates that they did not order, before obliging blood money, that slain's kin to swear until they deserve blood money. And this in the presence of others of the Companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), who denied that not upon them, nor opposed them therein. So that indicated their following them upon it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسے عبد اللہ بن محمد بن سعید بن ابی مریم نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: فریابی نے ہمیں حدیث بیان کی، سفیان نے ہمیں حدیث بیان کی، شعبہ سے، حکم سے، ابراہیم سے، اسود سے، کہ ایک شخص بیت کے پاس مارا گیا، اور عمر نے علی رضی اللہ عنہما سے پوچھا، تو علی نے ان سے کہا: اس کی دیت بیت المال سے ہے۔ ابو جعفر نے کہا: اور یہ اس میں سے ہے جس میں قسامہ نہیں جس سے علی نے عمر رضی اللہ عنہ کو اشارہ کیا، اور جو عمر نے اس میں دیکھا۔ اور اس میں وہ ہے جو دلالت کرتا ہے کہ انہوں نے دیت واجب کرنے سے پہلے اس مقتول کے اولیاء کو حکم نہیں دیا کہ وہ قسم کھائیں یہاں تک کہ وہ دیت کے مستحق ہوں۔ اور یہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دوسرے صحابہ کی موجودگی میں تھا، جنہوں نے اس پر ان کا انکار نہیں کیا، اور نہ اس میں ان کی مخالفت کی۔ تو اس سے ان کی ان پر متابعت کی دلالت ملی۔

EnglishUnverified translation

And as Fahd had narrated to us, Ahmad ibn Abdullah ibn Yunus narrated to us, Zuhayr ibn Mu'awiyah narrated to us, Wahb ibn Uqbah narrated to us, Yazid ibn Madhkur al-Hamdani narrated to me that people crowded in the grand mosque in the time of Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, and an elder died in the crowding. So Ali ibn Abi Talib, may Allah be pleased with him, ordered his blood money of the treasury.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسے فہد نے ہمیں حدیث بیان کی، احمد بن عبد اللہ بن یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، زہیر بن معاویہ نے ہمیں حدیث بیان کی، وہب بن عقبہ نے ہمیں حدیث بیان کی، یزید بن مذکور الہمدانی نے مجھے حدیث بیان کی کہ لوگ علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ کے زمانے میں بڑی مسجد میں ہجوم کر گئے، اور ایک بزرگ ہجوم میں مر گیا۔ تو علی بن ابی طالب رضی اللہ عنہ نے اس کی دیت کا بیت المال سے حکم دیا۔

EnglishUnverified translation

And as Fahd had narrated to us, Ahmad ibn Abdullah ibn Yunus narrated to us, Zuhayr narrated to us, Muslim narrated to us, from Yazid ibn Madhkur, the like of it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسے فہد نے ہمیں حدیث بیان کی، احمد بن عبد اللہ بن یونس نے ہمیں حدیث بیان کی، زہیر نے ہمیں حدیث بیان کی، مسلم نے ہمیں حدیث بیان کی، یزید بن مذکور سے، اسی کی مثل۔

EnglishUnverified translation

And as Yusuf ibn Yazid had narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, Abbad ibn al-Awwam narrated to us, Wahb ibn Uqbah narrated to us, from Yazid ibn Madhkur, that an elder was crowded in the mosque in Ali's, may Allah be pleased with him, time, and died. So that was raised to Ali, and he paid his blood from the treasury. And Yazid at that time saw Ali and spoke to him. Abu Ja'far said: And of Umar in confirming this meaning was his stipulating it upon the protected folk.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسے یوسف بن یزید نے ہمیں حدیث بیان کی، انہوں نے کہا: حجاج بن ابراہیم نے ہمیں حدیث بیان کی، عباد بن عوام نے ہمیں حدیث بیان کی، وہب بن عقبہ نے ہمیں حدیث بیان کی، یزید بن مذکور سے، کہ ایک بزرگ سے علی رضی اللہ عنہ کے عہد میں مسجد میں ہجوم ہوا، اور وہ مر گیا۔ تو وہ علی کے سامنے لایا گیا، اور انہوں نے اس کی دیت بیت المال سے دی۔ اور یزید نے اس وقت علی کو دیکھا اور ان سے بات کی۔ ابو جعفر نے کہا: اور عمر سے اس معنی کی تاکید میں تھا ان کا اسے اہل ذمہ پر شرط کرنا۔

EnglishUnverified translation

As Fahd had narrated to us, Abu Nu'aym narrated to us, from Hisham al-Dastuwai, from Qatadah, from al-Hasan, from al-Ahnaf ibn Qays, that Umar ibn al-Khattab, may Allah be pleased with him, stipulated upon the protected folk: If a man of the Muslims is killed in your land, upon you is blood money. Then was from him what agrees with this meaning, and of what he judged therein with qasamah, with his obliging blood money upon those among whom the slain in whom that qasamah was found, with blood money upon the swearers among whom that slain was found.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسے فہد نے ہمیں حدیث بیان کی، ابو نعیم نے ہمیں حدیث بیان کی، ہشام الدستوائی سے، قتادہ سے، حسن سے، احنف بن قیس سے، کہ عمر بن خطاب رضی اللہ عنہ نے اہل ذمہ پر شرط رکھی: اگر مسلمانوں میں سے کوئی شخص تمہاری زمین میں قتل کیا جائے تو تم پر دیت ہے۔ پھر ان سے وہ تھا جو اس معنی کے موافق ہے، اور اس میں جو انہوں نے قسامہ سے فیصلہ کیا اس دیت کو واجب کرنے کے ساتھ ان پر جن کے درمیان وہ مقتول پایا گیا جس میں وہ قسامہ تھی، ان قسم کھانے والوں پر دیت سے جن کے درمیان وہ مقتول پایا گیا۔

EnglishUnverified translation

As Muhammad ibn Khuzaymah had narrated to us, Yusuf ibn Adi narrated to us, Uthman ibn Matar narrated to us, from Abu Hariz, from al-Sha'bi, from al-Harith al-Wadi'i, he said: They found a slain between two villages, and wrote in that to Umar ibn al-Khattab. So Umar wrote: Measure between the two villages; whichever was nearer to him, take fifty qasamahs, and they swear by Allah, then make them pay blood money. Al-Harith said: So I was of those who swore, then we paid blood money.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسے محمد بن خزیمہ نے ہمیں حدیث بیان کی، یوسف بن عدی نے ہمیں حدیث بیان کی، عثمان بن مطر نے ہمیں حدیث بیان کی، ابو حریز سے، شعبی سے، حارث الوادعی سے، انہوں نے کہا: انہوں نے دو گاؤں کے درمیان مقتول پایا، اور اس میں عمر بن خطاب کو لکھا۔ تو عمر نے لکھا: دونوں گاؤں کے درمیان ناپو؛ جو اس سے زیادہ قریب ہو، تو پچاس قسامہ لو، اور وہ اللہ کی قسم کھائیں، پھر انہیں دیت کا تاوان کرو۔ حارث نے کہا: تو میں ان میں تھا جنہوں نے قسم کھائی، پھر ہم نے دیت کا تاوان کیا۔

EnglishUnverified translation

And as Fahd narrated to us, he said: Abu Ghassan narrated to us, Zuhayr ibn Muawiyah narrated to us, Abu Ishaq narrated to us, from al-Harith ibn al-Azma' who said: A slain man was found between Wadi'ah and another clan, and the corpse was closer to Wadi'ah. So Umar said to Wadi'ah: Let fifty men among you swear by Allah: we did not kill him, nor do we know his killer, then pay the blood-money. Al-Harith said to him: We swear and we still pay? He said: Yes. Abu Ja'far said: So in this hadith from Umar is that he judged with qasamah upon those among whom the slain man was found, then imposed the diyah upon them for his heirs. And in what we reported from him before, which Ali, may Allah be pleased with him, agreed with him upon, is his judging with diyah for a slain man found among people among whom qasamah is not possible, because they are not residents of that place where the slain man was found, but are from different places. So likewise we say regarding a slain man found among a people whose killer is unknown: in it are qasamah and diyah; and regarding a slain man found in a place that has no inhabitants, whose killer is unknown, there is diyah without qasamah. Thus Abu Hanifah and his companions used to say in this matter. Strengthening what they said is what we reported in the hadith of Abu Layla from Sahl ibn Abi Hathmah, of what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to the Ansar about the Jews: Either they pay the blood-money for your companion, or they declare war, before there was any qasamah from the Ansar in that, and their declaration of war would only be for withholding what was obligatory upon them. An objector said: In the hadith of Abu Salamah and Sulayman, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to the Ansar: Swear and establish your right. They said: Should we swear about the unseen? Our answer to him in that was that his saying (peace and blessings of Allah be upon him): establish your right, may mean: establish your right with evidence you bring against the specific killer of your companion, and we will execute him for you for it. This objector said: In the hadith of Abu Layla, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to the Ansar: Will you swear and establish your right? In this is what indicates they only establish what they claimed by the oath he called them to. Our answer to him in that was: At the beginning of this hadith is what indicates the obligation of diyah for them upon the Jews by their finding their companion slain among them. If he says: Then what is his saying: Will you swear and establish your right? Our answer to him in that is that this is from what was criticized against Sahl ibn Abi Hathmah, and he was opposed in it, and confusion on his part in it was claimed.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

اور جیسا کہ ہمیں فہد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابو غسان نے بیان کیا، ہمیں زہیر بن معاویہ نے بیان کیا، ہمیں ابو اسحاق نے بیان کیا، حارث بن ازمع سے، انہوں نے کہا: وادعہ اور ایک دوسرے قبیلے کے درمیان ایک مقتول پایا گیا، اور مقتول وادعہ سے زیادہ قریب تھا۔ تو عمر نے وادعہ سے کہا: تم میں سے پچاس آدمی اللہ کی قسم کھائیں: ہم نے اسے قتل نہیں کیا، اور نہ ہم اس کے قاتل کو جانتے ہیں، پھر دیت ادا کرو۔ حارث نے ان سے کہا: کیا ہم قسم بھی کھائیں اور تاوان بھی دیں؟ انہوں نے کہا: ہاں۔ ابو جعفر نے کہا: تو اس حدیث میں عمر سے مروی ہے کہ انہوں نے ان لوگوں پر قسامہ کا فیصلہ کیا جن کے درمیان مقتول پایا گیا، پھر ان پر اس کے ورثاء کے لیے دیت لازم کی۔ اور اس سے پہلے جو ہم نے ان سے روایت کیا جس پر علی رضی اللہ عنہ نے ان کی موافقت کی، اس میں ان کا ایسے مقتول کے بارے میں دیت کا فیصلہ ہے جو ایسے لوگوں کے درمیان پایا جائے جن سے قسامہ ممکن نہ ہو، کیونکہ وہ اس جگہ کے رہنے والے نہیں جہاں مقتول پایا گیا، بلکہ وہ مختلف جگہوں سے ہیں۔ اسی طرح ہم اس مقتول کے بارے میں کہتے ہیں جو کسی قوم کے درمیان پایا جائے اور اس کا قاتل معلوم نہ ہو: اس میں قسامہ اور دیت ہے؛ اور جو مقتول ایسی جگہ میں پایا جائے جس کے کوئی باشندے نہ ہوں اور اس کا قاتل معلوم نہ ہو، اس میں بغیر قسامہ کے دیت ہے۔ اسی طرح ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب اس بارے میں کہتے تھے۔ ان کی اس بات کو اس روایت نے تقویت دی جو ہم نے ابو لیلیٰ سے سہل بن ابی حیثمہ کے واسطے سے روایت کی، جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار سے یہود کے بارے میں فرمایا: یا تو وہ تمہارے ساتھی کی دیت دیں، یا جنگ کا اعلان قبول کریں، اس سے پہلے کہ انصار کی طرف سے اس میں کوئی قسامہ ہو، اور ان کا جنگ کا اعلان صرف ان پر واجب حق سے انکار پر ہوگا۔ ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: ابو سلمہ اور سلیمان کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار سے فرمایا: قسم کھاؤ اور اپنا حق ثابت کرو۔ انہوں نے کہا: کیا ہم غیب پر قسم کھائیں؟ اس میں ہمارا جواب یہ تھا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا فرمان: حق ثابت کرو، اس کا مطلب ہو سکتا ہے: اپنے ساتھی کے معین قاتل پر گواہی قائم کر کے حق ثابت کرو، تو ہم اسے تمہارے لیے قتل کریں گے۔ اس اعتراض کرنے والے نے کہا: ابو لیلیٰ کی حدیث میں ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے انصار سے فرمایا: کیا تم قسم کھاؤ گے اور حق حاصل کرو گے؟ تو اس میں دلیل ہے کہ وہ اپنے دعوے کا حق صرف اس قسم سے حاصل کریں گے جس کی طرف آپ نے انہیں بلایا۔ اس میں ہمارا جواب یہ تھا: اس حدیث کے آغاز میں اس بات کی دلیل ہے کہ یہود پر ان کے لیے دیت واجب ہو گئی تھی کیونکہ انہوں نے اپنے ساتھی کو ان کے درمیان مقتول پایا۔ اگر وہ کہے: پھر آپ کا فرمان: کیا تم قسم کھاؤ گے اور حق حاصل کرو گے؟ کا کیا مطلب ہے؟ اس میں ہمارا جواب یہ ہے کہ یہ اس بات میں سے ہے جس پر سہل بن ابی حیثمہ پر اعتراض کیا گیا، اور اس میں ان کی مخالفت کی گئی، اور ان پر اس میں وہم کا دعویٰ کیا گیا۔

EnglishUnverified translation

4583 - As Ahmad ibn Abd Allah ibn Abd al-Rahim al-Barqi narrated to us: Abd al-Malik ibn Hisham narrated to us, Ziyad ibn Abd Allah al-Bakka'i narrated to us, he said: Ibn Ishaq said: Muhammad ibn Ibrahim ibn al-Harith al-Taymi narrated to me, from Abd al-Rahman ibn Bujayd ibn Qayzi, brother of Banu Harithah - Muhammad ibn Ibrahim said: By Allah, Sahl was not more knowledgeable than him, but he was older than him - that he said to him: By Allah, the matter was not like this, but Sahl confused what the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said. He did not say: Swear about what you have no knowledge of. Rather, when the Ansar spoke to him, he wrote to the Jews of Khaybar: A slain man has been found among your dwellings, so pay his blood-money. They wrote to him, swearing by Allah they did not kill him, nor do they know his killer. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) paid his blood-money from his own funds. Abu Ja'far said: This Abd al-Rahman ibn Bujayd - his standing is the standing Muhammad ibn Ibrahim mentioned of him, and he described him with knowledge by which he surpassed the knowledge of Sahl ibn Abi Hathmah. Eminent scholars narrated from him, among them Zayd ibn Aslam.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4583 - جیسا کہ ہمیں احمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم برقی نے بیان کیا: ہمیں عبد الملک بن ہشام نے بیان کیا، ہمیں زیاد بن عبد اللہ بکائی نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابن اسحاق نے کہا: مجھے محمد بن ابراہیم بن حارث تیمی نے بیان کیا، عبد الرحمن بن بجید بن قیظی سے جو بنی حارثہ کے بھائی ہیں - محمد بن ابراہیم نے کہا: اللہ کی قسم سہل ان سے زیادہ علم والے نہ تھے، لیکن وہ ان سے بڑے تھے - کہ انہوں نے ان سے کہا: اللہ کی قسم معاملہ ایسا نہ تھا، لیکن سہل کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے فرمان میں وہم ہوا۔ آپ نے یہ نہیں فرمایا: اس بات پر قسم کھاؤ جس کا تمہیں علم نہیں۔ بلکہ جب انصار نے آپ سے بات کی تو آپ نے خیبر کے یہود کو لکھا: تمہارے گھروں کے درمیان ایک مقتول پایا گیا ہے، تو اس کی دیت دو۔ انہوں نے آپ کو لکھا، اللہ کی قسم کھاتے ہوئے کہ انہوں نے اسے قتل نہیں کیا، اور نہ وہ اس کے قاتل کو جانتے ہیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی طرف سے اس کی دیت ادا کی۔ ابو جعفر نے کہا: یہ عبد الرحمن بن بجید - ان کا مرتبہ وہی ہے جو محمد بن ابراہیم نے ان کے بارے میں ذکر کیا، اور انہیں ایسے علم سے متصف کیا جس میں وہ سہل بن ابی حیثمہ کے علم سے بڑھ گئے۔ ان سے بڑے علماء نے روایت کی، ان میں سے زید بن اسلم ہیں۔

EnglishUnverified translation

4584 - As Yunus narrated to us: Ibn Wahb informed us that Malik narrated to him, from Zayd ibn Aslam, from Ibn Bujayd al-Ansari, from his grandmother, that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: Send back the beggar, even with a burnt hoof.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4584 - جیسا کہ ہمیں یونس نے بیان کیا: ہمیں ابن وہب نے خبر دی کہ مالک نے انہیں بیان کیا، زید بن اسلم سے، ابن بجید انصاری سے، ان کی دادی سے، کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: سائل کو لوٹا دو خواہ جلا ہوا کھر ہی ہو۔

EnglishUnverified translation

4585 - As al-Rabi' al-Muradi and Muhammad ibn Abd Allah ibn Abd al-Hakam narrated to us; al-Rabi' said: Shu'ayb ibn al-Layth narrated to me, and Muhammad said: My father and Shu'ayb informed us, from al-Layth, from Sa'id ibn Abi Sa'id, from Abd al-Rahman ibn Bujayd, brother of Banu Harithah, that his grandmother, Umm Bujayd - who was among those who pledged allegiance to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) - narrated to him that she said: O Messenger of Allah, by Allah, the needy man stands at my door, and I find nothing to give him. The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said to her: If you find nothing to give him except a burnt hoof, then place it in his hand. Abd al-Rahman ibn Bujayd was followed in what we mentioned from him by Amr ibn Shu'ayb.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4585 - جیسا کہ ہمیں ربیع مرادی اور محمد بن عبد اللہ بن عبد الحکم نے بیان کیا؛ ربیع نے کہا: مجھے شعیب بن لیث نے بیان کیا، اور محمد نے کہا: ہمیں میرے والد اور شعیب نے خبر دی، لیث سے، سعید بن ابی سعید سے، عبد الرحمن بن بجید سے جو بنی حارثہ کے بھائی ہیں، کہ ان کی دادی ام بجید نے - جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیعت کرنے والیوں میں سے تھیں - انہیں بیان کیا کہ انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول، اللہ کی قسم مسکین میرے دروازے پر آ کھڑا ہوتا ہے، اور میں اسے دینے کے لیے کچھ نہیں پاتی۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے فرمایا: اگر تم اسے دینے کے لیے جلے ہوئے کھر کے سوا کچھ نہ پاؤ، تو وہی اس کے ہاتھ میں دے دو۔ عبد الرحمن بن بجید کی اس بات میں جو ہم نے ان سے ذکر کی، عمرو بن شعیب نے ان کی متابعت کی۔

EnglishUnverified translation

4586 - As Ahmad ibn Abd Allah ibn Abd al-Rahim narrated to us: Abd al-Malik ibn Hisham narrated to us, Ziyad narrated to me, he said: Ibn Ishaq said: And Amr ibn Shu'ayb narrated to me ... like the hadith of Abd al-Rahman ibn Bujayd, except that he said in his hadith: Pay his blood-money, otherwise declare war. So they wrote back, swearing by Allah they did not kill him, nor do they know his killer. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) paid his blood-money from his own funds. That is more fitting for the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and it is the assumption about him that he would not command anyone to swear about what he has no knowledge of. If an objector says: But you said: If a twenty-year-old raised in the East buys a hundred-year-old slave raised in the West, and sells him immediately, and the buyer finds a defect in him, that the seller swears decisively: He sold him to him without this defect, though he has no knowledge of it. What we said is that his knowledge of what we described is sound. Our answer to him in that was that what he mentioned about swearing over a defect, as he mentioned it, is like swearing over what the disagreement we mentioned occurred about; for swearing over a defect is swearing to deny something broad for the one sworn about when his oath is in it, and even if it is decisive, it returns to knowledge by which the contrary of what he swore is not known. Swearing to affirm things is different, for it does not befit a man to swear by Allah: Such-and-such indeed happened, of what he did not know. Allah forbade him that in speech, so how much more in an oath, by His saying, exalted be His grandeur: And do not pursue what you have no knowledge of. Then He informed him of accountability for that by His saying: Indeed the hearing, the sight, and the heart - all of those will be questioned about it. So He informed him, exalted is He, that testimony affirming things is what these three things know, and whoever goes beyond them to other than them, or falls short of them, opposes what Allah commanded him in them. And the one swearing the qasamah mentioned in the hadith of Sahl goes beyond what is in this verse to other than it, of what Allah forbade him. An objector said: Abd al-Rahman ibn Bujayd, even if his standing is what you mentioned, does not compare to Sahl ibn Abi Hathmah, due to Sahl's companionship of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), and Ibn Bujayd falling short of that. Our answer to him in that was: He (the opponent) said regarding the marriage of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) to Maymunah, after he reported the hadith of Amr ibn Dinar from Jabir ibn Zayd from Ibn Abbas that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) married her - she being his aunt - while in ihram. He said: The woman's family may know of her affair, though they did not attend it, due to their concern for her, what others who attended her affair do not know. And her freedman - meaning Sulayman ibn Yasar - and her nephew Yazid ibn al-Asamm reported that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) married her while not in ihram. So he made that a proof for the Prophet's (peace and blessings of Allah be upon him) marrying her while not in ihram, and countered with it the hadith of Ibn Abbas, despite the eminence of Ibn Abbas and his companionship of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and Allah's pleasure with him, and his being with him in that Hajj. So why is it denied to his opponent that Abd al-Rahman ibn Bujayd, being from Banu Harithah, the people of the slain man, said what he said opposing Sahl in it, and his opponent's countering Sahl with Abd al-Rahman in that? And if he says: He only did that with what he has of what he reported from Uthman that the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) said: The one in ihram does not marry nor give in marriage - he is countered by being told: Likewise your opponents countered Sahl with Abd al-Rahman ibn Bujayd, due to what the Ansari companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) who are from the people of that slain man agreed with them upon of what they said, and due to our accepting what al-Zuhri reported from Abu Salamah and Sulayman ibn Yasar from men of the Ansar among the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) being more deserving for us than accepting what Bushayr ibn Yasar reported - who is not like Abu Salamah nor Sulayman ibn Yasar - from Sahl. Especially with what there was from Umar and Ali of what we narrated from them in this chapter, of what necessitates the agreement of the people of this view with their view, and the rest of the companions of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) leaving opposition to them in that. And Allah knows best.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

4586 - جیسا کہ ہمیں احمد بن عبد اللہ بن عبد الرحیم نے بیان کیا: ہمیں عبد الملک بن ہشام نے بیان کیا، مجھے زیاد نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ابن اسحاق نے کہا: اور مجھے عمرو بن شعیب نے بیان کیا ... عبد الرحمن بن بجید کی حدیث کی مثل، سوائے اس کے کہ انہوں نے اپنی حدیث میں کہا: اس کی دیت دو، ورنہ جنگ کا اعلان قبول کرو۔ تو انہوں نے لکھا، اللہ کی قسم کھاتے ہوئے کہ انہوں نے اسے قتل نہیں کیا، اور نہ وہ اس کے قاتل کو جانتے ہیں۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنی طرف سے اس کی دیت ادا کی۔ یہی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے زیادہ لائق ہے، اور آپ کے بارے میں یہی گمان ہے کہ آپ کسی کو اس بات پر قسم کھانے کا حکم نہ دیں جس کا اسے علم نہ ہو۔ اگر کوئی اعتراض کرنے والا کہے: لیکن تم نے کہا: اگر مشرق میں پلا بڑھا بیس سالہ نوجوان مغرب میں پلا بڑھا سو سالہ غلام خریدے، اور اسے اسی وقت بیچ دے، اور خریدار اس میں عیب پائے کہ بیچنے والا قطعی قسم کھائے: اس نے اسے یہ عیب کے بغیر بیچا، حالانکہ اسے اس کا علم نہیں - اور جو ہم نے کہا وہ یہ کہ اس کا علم جو ہم نے بیان کیا صحیح ہے۔ اس میں ہمارا جواب یہ تھا کہ عیب پر قسم کے بارے میں جو اس نے ذکر کیا، جیسا اس نے ذکر کیا، وہ اس پر قسم کی طرح ہے جس پر ہم نے ذکر کردہ اختلاف واقع ہوا؛ کیونکہ عیب پر قسم کسی وسیع چیز کی نفی پر قسم ہے جس پر قسم کھائی گئی جب اس میں اس کی قسم ہو، اور خواہ وہ قطعی ہو، تو وہ اس علم کی طرف لوٹتی ہے جس سے اس کے خلاف معلوم نہ ہو جو اس نے قسم کھائی۔ چیزوں کے اثبات پر قسم اس کے خلاف ہے، کیونکہ کسی آدمی کو یہ جائز نہیں کہ اللہ کی قسم کھائے: ایسا ایسا ہوا، اس میں سے جسے اس نے نہیں جانا۔ اللہ نے اسے اس سے کلام میں منع کیا، تو قسم میں بدرجہ اولیٰ، اپنے اس فرمان سے، اس کی بزرگی بلند ہے: اور اس کی پیروی نہ کرو جس کا تمہیں علم نہیں۔ پھر اسے اس کے بارے میں پوچھ کے ساتھ آگاہ کیا اپنے فرمان سے: بے شک کان اور آنکھ اور دل - ان سب سے اس کے بارے میں پوچھا جائے گا۔ تو اسے اللہ عزوجل نے آگاہ کیا کہ چیزوں کے اثبات پر گواہی وہ ہے جسے یہ تین چیزیں جانتی ہیں، اور جو ان سے تجاوز کر کے ان کے سوا کی طرف جائے، یا ان سے کوتاہی کرے، وہ اس کی مخالفت کرتا ہے جس کا اللہ نے اسے ان میں حکم دیا۔ اور سہل کی حدیث میں مذکور قسامہ پر قسم کھانے والا اس آیت میں جو ہے اس سے تجاوز کر کے اس کے غیر کی طرف جاتا ہے جس سے اللہ نے اسے منع کیا۔ ایک اعتراض کرنے والے نے کہا: عبد الرحمن بن بجید، خواہ ان کا مرتبہ وہی ہو جو تم نے ذکر کیا، سہل بن ابی حیثمہ کا مقابلہ نہیں کرتے، سہل کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی صحبت کی وجہ سے، اور ابن بجید کے اس سے کم ہونے کی وجہ سے۔ اس میں ہمارا جواب یہ تھا: اس نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے میمونہ سے نکاح کے قصے میں کہا، اس کے بعد جو اس نے عمرو بن دینار کی حدیث جابر بن زید سے ابن عباس سے روایت کی کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے نکاح کیا - وہ ان کی خالہ ہیں - جب آپ محرم تھے۔ انہوں نے کہا: عورت کے گھر والے اس کے معاملے کو جان سکتے ہیں خواہ وہ اس میں حاضر نہ ہوں، اس کی وجہ سے ان کی اس سے دلچسپی ہے، جو اس کے سوا دوسرے نہیں جانتے جو اس کے معاملے میں حاضر ہوئے۔ اور اس کے آزاد کردہ - یعنی سلیمان بن یسار - اور اس کے بھانجے یزید بن اصم نے روایت کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ان سے نکاح کیا جب آپ محرم نہ تھے۔ تو اس نے اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے غیر محرم ہوتے ہوئے ان سے نکاح کی دلیل بنایا، اور اس سے ابن عباس کی حدیث کا مقابلہ کیا، باوجود ابن عباس کی جلالت اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ان کی صحبت اور اللہ کی ان سے رضا، اور اس حج میں آپ کے ساتھ ان کے ہونے کے۔ تو اس کے خصم پر کیوں انکار کیا جاتا ہے کہ عبد الرحمن بن بجید جو بنی حارثہ سے ہیں، مقتول کی قوم سے، انہوں نے جو کہا اس میں سہل کی مخالفت کرتے ہوئے کہا، اور اس کے خصم کا اس میں سہل کا عبد الرحمن سے مقابلہ؟ اور اگر وہ کہے: اس نے ایسا صرف اس کے ساتھ کیا جو اس کے پاس ہے جسے اس نے عثمان سے روایت کیا کہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: محرم نکاح نہ کرے نہ نکاح کرائے - تو اس کا مقابلہ اس سے کیا جائے گا کہ اس سے کہا جائے: اسی طرح تمہارے خصموں نے سہل کا عبد الرحمن بن بجید سے مقابلہ کیا، اس کی وجہ سے جس پر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے انصاری اصحاب جو اس مقتول کی قوم سے ہیں، ان کے ساتھ متفق ہوئے اس پر جو انہوں نے کہا، اور ہمارے اس کو قبول کرنے کی وجہ سے جو زہری نے ابو سلمہ اور سلیمان بن یسار سے انصار کے کچھ آدمیوں سے جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اصحاب میں سے ہیں روایت کیا، یہ ہمارے لیے اس کو قبول کرنے سے زیادہ اولیٰ ہے جو بشیر بن یسار نے - جو نہ ابو سلمہ جیسے ہیں نہ سلیمان بن یسار جیسے - سہل سے روایت کیا۔ خاص طور پر اس کے ساتھ جو عمر اور علی سے تھا جسے ہم نے ان سے اس باب میں بیان کیا، جس سے اس قول والوں کی ان کے قول پر موافقت واجب ہوتی ہے، اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے باقی اصحاب کا اس میں ان کی مخالفت چھوڑنا۔ واللہ اعلم۔