Sharh Mushkil al-Athar #5102
4393 - وَهُوَ مَا قَدْ حَدَّثَنَا الْمُزَنِيُّ ، حَدَّثَنَا الشَّافِعِيُّ ، عَنْ مَالِكِ بْنِ [11/216] أَنَسٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، ثُمَّ ذَكَرَ مِثْلَ حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي بَابِ بَيَانِ مُشْكِلِ مَا رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَا يَدُلُّ عَلَى مُرَادِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ بِقَوْلِهِ فِي آيَةِ الْمُكَاتَبِينَ : { وَآتُوهُمْ مِنْ مَالِ اللهِ الَّذِي آتَاكُمْ } فِيمَا تَقَدَّمَ مِنَّا فِي كِتَابِنَا هَذَا ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ : " خُذِيهَا وَأَشْرِطِي ، فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " ، فَكَانَ ذَلِكَ خِلَافَ مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامٍ : " خُذِيهَا وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ لَهُمْ " ، لِأَنَّ مَعْنَى : " وَأَشْرِطِي " قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ أَرَادَ بِهِ : وَأَظْهِرِي ، لِأَنَّ الْإِشْرَاطَ فِي كَلَامِ الْعَرَبِ هُوَ الْإِظْهَارُ ، وَأَنْشَدَ قَوْلَ أَوْسِ بْنِ حُجْرٍ : [11/217] أَيْ : أَظْهَرَ نَفْسَهُ ، وَكَانَ مِنْهُ بَعْدَ ذَلِكَ مَا كَانَ . فَمِثْلُ ذَلِكَ مِمَّا قَدْ يَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرَادَ بِقَوْلِهِ : " وَأَشْرِطِي " أَيْ : أَشْرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ الَّذِي يُوجِبُهُ عَتَاقُكِ أَنَّهُ يَكُونُ عَلَى مَا تُوجِبُهُ الشَّرِيعَةُ فِيهِ لِمَنْ يَكُونُ ذَلِكَ الْعَتَاقُ مِنْهُ دُونَ مَنْ سِوَاهُ . وَقَدْ كَانَ بَعْضُ النَّاسِ يَذْهَبُ إِلَى مَعْنَى قَوْلِهِ : " وَاشْتَرِطِي لَهُمُ الْوَلَاءَ " عَلَى مَا فِي حَدِيثِ ابْنِ وَهْبٍ عَنْ مَالِكٍ ، عَنْ هِشَامٍ إِنَّمَا هُوَ : وَاشْتَرِطِي عَلَيْهِمُ الْوَلَاءَ ، فَمِمَّنْ قَالَ ذَلِكَ : عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ هِشَامٍ النَّحْوِيُّ ، كَمَا حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ الْعَبَّاسِ قَالَ : سَأَلْتُ عَبْدَ الْمَلِكِ بْنَ هِشَامٍ عَنْ قَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعَائِشَةَ فِي بَرِيرَةَ : " وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ لَهُمْ " ؟ قَالَ : مَعْنَاهُ : وَاشْتَرِطِي الْوَلَاءَ عَلَيْهِمْ ، قَالَ : فَقُلْتُ لَهُ : فَهَلْ مِنْ دَلِيلٍ عَلَى ذَلِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ ، قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { إِنْ أَحْسَنْتُمْ أَحْسَنْتُمْ لأَنْفُسِكُمْ وَإِنْ أَسَأْتُمْ فَلَهَا } ، بِمَعْنَى : فَعَلَيْهَا . [11/218] فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِأَحْمَدَ بْنِ أَبِي عِمْرَانَ ، فَقَالَ لِي : قَدْ كَانَ مُحَمَّدُ بْنُ شُجَاعٍ يَحْمِلُ ذَلِكَ عَلَى مَعْنًى آخَرَ ، وَهُوَ الْوَعِيدُ الَّذِي ظَاهِرُهُ الْأَمْرُ وَبَاطِنُهُ النَّهْيُ ، وَمِنْهُ قَوْلُ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ : { وَاسْتَفْزِزْ مَنِ اسْتَطَعْتَ مِنْهُمْ بِصَوْتِكَ وَأَجْلِبْ عَلَيْهِمْ بِخَيْلِكَ وَرَجِلِكَ } ، وَقَوْلُهُ عَزَّ وَجَلَّ : { اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ } لَيْسَ ذَلِكَ عَلَى إِطْلَاقِهِ ذَلِكَ لَهُمْ ، وَلَكِنْ عَلَى وَعِيدِهِ إِيَّاهُمْ إِنْ عَمِلُوا ذَلِكَ مَا أُوعِدَ أَمْثَالُهُمْ عَلَى خِلَافِهِمْ أَمَرَهُ ، وَقَالَ : أَلَا تَرَاهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَتْبَعَ ذَلِكَ صُعُودَهُ الْمِنْبَرَ وَخُطْبَتَهُ عَلَى النَّاسِ بِقَوْلِهِ لَهُمْ : " مَا بَالُ رِجَالٍ يَشْتَرِطُونَ شُرُوطًا لَيْسَتْ فِي كِتَابِ اللهِ تَعَالَى - وَكِتَابُ اللهِ تَعَالَى أَحْكَامُهُ - كُلُّ شَرْطٍ لَيْسَ فِي كِتَابِ اللهِ فَهُوَ بَاطِلٌ ، وَإِنْ كَانَ مِائَةَ شَرْطٍ " ، ثُمَّ أَتْبَعَ ذَلِكَ بِقَوْلِهِ : " فَإِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ " . قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ : وَإِذَا كَانَ مَالِكٌ قَدْ رَوَى هَذَا الْحَدِيثَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ كَمَا ذَكَرْنَاهُ عَنْهُ ، وَخَالَفَهُ فِيهِ عَنْ هِشَامٍ عَمْرٌو وَاللَّيْثُ ، كَانَ اثْنَانِ [11/219] أَوْلَى بِالْحِفْظِ مِنْ وَاحِدٍ . وَقَدْ رُوِيَ حَدِيثُ عَائِشَةَ هَذَا مِنْ غَيْرِ هَذَا الْوَجْهِ ، فَمِمَّنْ رَوَاهُ عَلَى خِلَافِ ذَلِكَ عَبْدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ ، فَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنْ عَائِشَةَ ، وَبَعْضُهُمْ يَجْعَلُهُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قِصَّةِ عَائِشَةَ .
EnglishUnverified translation
4393 - And it is what al-Muzani narrated to us, al-Shafii narrated to us, from Malik ibn Anas, from Hisham ibn Urwa, then he mentioned the like of the hadith of Ibn Wahb from Malik, from Hisham ibn Urwa which we mentioned in the chapter explaining the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) indicating the intent of Allah the Mighty and Majestic by His saying in the verse of the mukatabun: Give them of the wealth of Allah which He gave you, in what preceded from us in this book, except that he said: Take her and stipulate, for wala belongs to the one who frees. So that was contrary to what is in the hadith of Ibn Wahb from Malik, from Hisham: Take her and stipulate wala for them. Because the meaning of wa ashrti may be intended as: make manifest, for ishrat in the speech of the Arabs is manifestation, and he cited the verse of Aws ibn Hujr meaning he manifested himself. So the like of that may be that he (peace and blessings of Allah be upon him) intended by his saying wa ashrti i.e. stipulate for them the wala which your freeing obliges, that it be upon what the law obliges in it for the one from whom that freeing comes, not another. And some people held the meaning of his saying wa ishtarti lahum al-wala in the hadith of Ibn Wahb from Malik, from Hisham is: stipulate wala against them. Of those: Abd al-Malik ibn Hisham the grammarian, as Muhammad ibn al-Abbas narrated to me, he said: I asked Abd al-Malik ibn Hisham about the saying of the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to Aisha about Barira: stipulate wala for them? He said: its meaning is stipulate wala against them. He said: So I said to him: is there proof for that? He said: Yes, the saying of Allah: If you do good you do good for yourselves, and if you do evil then for it, meaning upon it. So I mentioned that to Ahmad ibn Abi Imran, so he said to me: Muhammad ibn Shuja used to carry that upon another meaning, which is threat whose outward is command and inward is prohibition, and of it is the saying of Allah: Incite whom you can of them with your voice and rally against them your cavalry and infantry, and His saying: Do what you will. That is not upon permitting that for them, but upon threatening them if they do that with what the likes of them are threatened with for opposing His command. And he said: Do you not see he (peace and blessings of Allah be upon him) followed that by ascending the pulpit and addressing the people by his saying: What is with men who stipulate conditions not in the Book of Allah - and the Book of Allah is His rulings - every condition not in the Book of Allah is void, even if a hundred conditions, then he followed that by his saying: wala belongs to the one who frees. Abu Jafar said: And when Malik narrated this hadith from Hisham ibn Urwa as we mentioned from him, while Amr and al-Layth differed from him in it from Hisham, two are more deserving of retention than one. And the hadith of Aisha has been narrated from other than this aspect; of those who narrated it contrary to that is Abd Allah ibn Umar: some make it from Ibn Umar from Aisha, and some make it from Ibn Umar from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) in the story of Aisha.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
4393 - اور وہ ہے جو مزنی نے ہم سے بیان کیا، شافعی نے ہم سے بیان کیا، مالک بن انس سے، ہشام بن عروہ سے، پھر ذکر کیا مثل حدیث ابن وہب کی مالک سے، ہشام بن عروہ سے جسے ہم نے ذکر کیا باب میں اس مشکل کے بیان میں جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے اس میں جو دلالت کرتا ہے اللہ عزوجل کی مراد پر اس کے قول میں آیت مکاتبین میں: اور انہیں اللہ کے مال میں سے دو جو اس نے تمہیں دیا، اس میں جو ہم سے پہلے گزرا اس کتاب میں، سوائے کہ اس نے کہا: اسے لو اور شرط لگاؤ، پس ولاء اس کی ہے جو آزاد کرے۔ پس یہ اس کے خلاف تھا جو حدیث ابن وہب میں مالک سے، ہشام سے ہے: اسے لو اور ان کے لیے ولاء کی شرط لگاؤ۔ کیونکہ معنی واشرطی کا ممکن ہے کہ اس سے مراد ہو: ظاہر کرو، کیونکہ اشراط عرب کے کلام میں اظہار ہے، اور اوس بن حجر کے قول سے مثال دی یعنی اس نے اپنے نفس کو ظاہر کیا۔ تو اسی کی مثل ممکن ہے کہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اپنے قول واشرطی سے مراد لیا یعنی ان کے لیے وہ ولاء شرط کرو جو تمہارا آزاد کرنا واجب کرتا ہے کہ وہ اس پر ہو جو شریعت اس میں واجب کرتی ہے اس کے لیے جس سے وہ آزاد کرنا ہو نہ اس کے سوا سے۔ اور بعض لوگ معنی کی طرف گئے اس کے قول واشترطی لہم الولاء کا جیسا حدیث ابن وہب میں مالک سے، ہشام سے ہے کہ وہ ہے: ان پر ولاء کی شرط لگاؤ۔ تو ان میں سے جنہوں نے کہا: عبد الملک بن ہشام نحوی، جیسا محمد بن عباس نے مجھ سے بیان کیا، کہا: میں نے عبد الملک بن ہشام سے پوچھا نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے قول کے بارے میں عائشہ سے بریرہ میں: ان کے لیے ولاء کی شرط لگاؤ؟ کہا: اس کا معنی ہے: ان پر ولاء کی شرط لگاؤ۔ کہا: تو میں نے اس سے کہا: کیا اس پر کوئی دلیل ہے؟ کہا: ہاں، اللہ عزوجل کا قول: اگر تم احسان کرو تو اپنے لیے احسان کرو، اور اگر برا کرو تو اس کے لیے، بمعنی اس پر۔ تو میں نے اسے احمد بن ابی عمران سے ذکر کیا، تو اس نے مجھ سے کہا: محمد بن شجاع اسے دوسرے معنی پر محمول کرتا تھا، اور وہ وعید ہے جس کا ظاہر امر اور باطن نہی ہے، اور اس میں سے اللہ عزوجل کا قول: اور بہکاؤ جنہیں کر سکو ان میں سے اپنی آواز سے اور ان پر چڑھاؤ اپنے سوار اور پیادے، اور اس کا قول: جو چاہو کرو۔ یہ ان کے لیے اس کے اطلاق پر نہیں، بلکہ ان کی وعید پر ہے اگر وہ ایسا کریں جو ان جیسوں کو وعید دی گئی ان کے امر کے خلاف پر۔ اور کہا: کیا تم نہیں دیکھتے صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے بعد منبر پر چڑھنا اور لوگوں کو خطبہ دینا اس کے قول سے کہ: کیا حال ہے مردوں کا جو شرطیں لگاتے ہیں جو اللہ تعالیٰ کی کتاب میں نہیں - اور اللہ تعالیٰ کی کتاب اس کے احکام ہیں - ہر شرط جو اللہ کی کتاب میں نہیں وہ باطل ہے، اگرچہ سو شرطیں ہوں، پھر اس کے بعد اپنے قول سے کہ: ولاء اس کی ہے جو آزاد کرے۔ ابو جعفر نے کہا: اور جب مالک نے یہ حدیث ہشام بن عروہ سے روایت کی جیسا ہم نے اس سے ذکر کیا، اور اس میں ہشام سے عمرو اور لیث نے اس کی مخالفت کی، تو دو ایک سے حفظ کے زیادہ حقدار تھے۔ اور عائشہ کی یہ حدیث اس وجہ کے علاوہ سے بھی مروی ہے، تو ان میں سے جنہوں نے اس کے خلاف روایت کیا عبد اللہ بن عمر، تو بعض اسے ابن عمر سے، عائشہ سے قرار دیتے ہیں، اور بعض اسے ابن عمر سے، نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے عائشہ کے قصے میں قرار دیتے ہیں۔