وَكَمَا حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ سُلَيْمَانَ الْمُرَادِيُّ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ وَهْبٍ ، [11/63] حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ بِلَالٍ ، حَدَّثَنَا جَعْفَرٌ يَعْنِي ابْنَ مُحَمَّدٍ ، عَنِ الْقَاسِمِ بْنِ مُحَمَّدٍ ، عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا أَنَّ رَجُلًا سَأَلَهُ فَقَالَ : إِنَّ لِي دَيْنًا عَلَى رَجُلٍ إِلَى أَجَلٍ ، فَأَرَدْتُ أَنْ أَضَعَ عَنْهُ وَيُعَجِّلَ الدَّيْنَ لِي ، فَقَالَ عَبْدُ اللهِ : لَا تَفْعَلْ . فَقَالَ قَائِلٌ : أَفَتَجْعَلُونَ حَدِيثَ ابْنِ عَبَّاسٍ الَّذِي ذَكَرْتُمُوهُ فِي أَوَّلِ هَذَا الْبَابِ حُجَّةً لِمَنْ أَجَازَ الْمَعْنَى الْمَذْكُورَ فِيهِ عَلَى مَنْ كَرِهَهُ ؟ فَكَانَ جَوَابُنَا لَهُ فِي ذَلِكَ أَنَّهُ لَا حُجَّةَ فِيهِ عِنْدَنَا لِمَنْ ذَهَبَ إِلَى إِطْلَاقِ ذَلِكَ عَلَى مَنْ ذَهَبَ إِلَى كَرَاهَتِهِ ; لِأَنَّهُ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ كَانَ مِنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا كَانَ مِنْهُ مِنْ ذَلِكَ قَبْلَ تَحْرِيمِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ الرِّبَا ، ثُمَّ حَرَّمَ الرِّبَا بَعْدَ ذَلِكَ فَحُرِّمَتْ أَسْبَابُهُ ، وَهَذِهِ مَسْأَلَةٌ فِي الْفِقْهِ جَلِيلَةُ الْمِقْدَارِ مِنْهُ ، يَجِبُ أَنْ تُتَأَمَّلَ حَتَّى يُوقَفَ عَلَى الْوَجْهِ فِيهَا إِنْ شَاءَ اللهُ ، وَهِيَ حَطِيطَةُ الْبَعْضِ مِنَ الدَّيْنِ الْمُؤَجَّلِ ، لِيَكُونَ سَبَبًا لِتَعْجِيلِ بَقِيَّتِهِ ، فَكَرِهَ ذَلِكَ مَنْ كَرِهَهُ مِمَّنْ ذَكَرْنَا ، وَأَطْلَقَهُ مَنْ سِوَاهُ مِمَّنْ وَصَفْنَا . وَكَانَ الْأَصْلُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الْأَمْرَ لَوْ جَرَى فِي ذَلِكَ بَيْنَ مَنْ هُوَ لَهُ وَبَيْنَ مَنْ هُوَ عَلَيْهِ بِالْوَضْعِ وَالتَّعْجِيلِ عَلَى أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مَشْرُوطٌ فِي صَاحِبِهِ ، كَانَ وَاضِحًا أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ ، وَأَنَّهُ كَالرِّبَا الَّذِي جَاءَ الْقُرْآنُ بِتَحْرِيمِهِ وَبِوَعِيدِ اللهِ عَزَّ وَجَلَّ عَلَيْهِ ، وَهُوَ أَنَّ الْجَاهِلِيَّةَ كَانُوا يَدْفَعُونَ إِلَى مَنْ لَهُمْ عَلَيْهِمُ الدَّيْنُ الْعَاجِلُ مَا يَدْفَعُونَهُ إِلَيْهِمْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ حَتَّى يُؤَخِّرُوا عَنْهُمْ [11/64] ذَلِكَ الدَّيْنَ الْعَاجِلَ إِلَى أَجَلٍ يَذْكُرُونَهُ فِي ذَلِكَ التَّأْخِيرِ ، فَيَكُونُونَ بِذَلِكَ مُشْتَرِينَ أَجَلًا بِمَالٍ ، فَحَرَّمَ اللهُ ذَلِكَ ، وَأَوْعَدَ عَلَيْهِ الْوَعِيدَ الَّذِي جَاءَ بِهِ الْقُرْآنُ ، فَكَانَ مِثْلَ ذَلِكَ وَضْعُ بَعْضِ الدَّيْنِ الْمُؤَجَّلِ لِتَعْجِيلِ بَقِيَّتِهِ فِي أَنْ لَا يَجُوزَ ذَلِكَ ، لِأَنَّهُ ابْتِيَاعُ التَّعْجِيلِ بِمَا يُتَعَجَّلُ مِنْهُ بِإِسْقَاطِ بَقِيَّةِ الدَّيْنِ الَّذِي سَقَطَ مِنْهُ ، فَهَذَا وَاضِحٌ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ ، وَمِمَّنْ كَانَ يَذْهَبُ إِلَى ذَلِكَ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ أَبُو حَنِيفَةَ وَمَالِكٌ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ .
EnglishUnverified translation
And as al-Rabi ibn Sulayman al-Muradi narrated to us, Abd Allah ibn Wahb narrated to us, Sulayman ibn Bilal narrated to us, Jafar - meaning Ibn Muhammad - narrated to us, from al-Qasim ibn Muhammad, from Abd Allah ibn Umar, may Allah be pleased with them both, that a man asked him: I have a debt upon a man to a term, and I want to reduce for him so he hastens the debt to me. Abd Allah said: Do not do it. Then an objector said: Do you make the hadith of Ibn Abbas which you mentioned at the beginning of this chapter a proof for whoever permits the mentioned practice against whoever dislikes it? Our answer to him about that is that there is no proof in it with us for whoever holds to permitting that against whoever holds to disliking it; for it is possible that what was from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of that was before Allah, mighty and majestic is He, prohibited usury, then usury was prohibited after that, so its causes were prohibited. This is a weighty question in jurisprudence which must be examined until the correct view in it is determined, Allah willing: reducing part of a deferred debt to be a cause for hastening the rest. Those we mentioned disliked it, while others we described permitted it. The principle in that is that if the matter between the creditor and the debtor proceeded with reduction and hastening upon each of them being conditioned upon the other, it is clear that is not permitted, and it is like the usury which the Quran came prohibiting, with the threat of Allah, mighty and majestic is He, upon it: the Jahiliyyah would pay to those to whom they owed an immediate debt what they paid them of their wealth so they would defer that immediate debt to a term they mentioned in that deferral, thereby purchasing a term with wealth. Allah prohibited that and threatened the threat the Quran brought. The like of that is reducing part of a deferred debt to hasten the rest, in that it is not permitted, for it is buying hastening with what is hastened of it by dropping the rest of the debt dropped from it. This is clear that it is not permitted. Among the people of knowledge who held that were Abu Hanifah, Malik, Abu Yusuf, and Muhammad.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
اور جیسا کہ ہمیں ربیع بن سلیمان مرادی نے بیان کیا، ہمیں عبداللہ بن وہب نے بیان کیا، ہمیں سلیمان بن بلال نے بیان کیا، ہمیں جعفر یعنی ابن محمد نے بیان کیا، قاسم بن محمد سے، عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے کہ ایک شخص نے ان سے پوچھا: میرا ایک شخص پر مدت تک قرض ہے، میں چاہتا ہوں کہ اس سے کم کروں اور وہ مجھے قرض جلد دے۔ عبداللہ نے کہا: ایسا نہ کرو۔ پھر ایک کہنے والے نے کہا: کیا تم ابن عباس کی حدیث کو جس کا تم نے اس باب کے اول میں ذکر کیا ان کے لیے حجت بناتے ہو جو اس مذکور معنی کو جائز کہتے ہیں ان پر جو مکروہ کہتے ہیں؟ اس کے بارے میں ہمارا جواب یہ ہے کہ ہمارے نزدیک اس میں ان کے لیے جو اطلاق کے قائل ہیں ان پر جو کراہت کے قائل ہیں کوئی حجت نہیں؛ کیونکہ ممکن ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو ہوا وہ اللہ عزوجل کے سود حرام کرنے سے پہلے ہوا ہو، پھر سود حرام ہوا تو اس کے اسباب حرام ہوئے۔ یہ فقہ میں جلیل القدر مسئلہ ہے جس پر غور کرنا چاہیے یہاں تک کہ اس میں صحیح وجہ پر کھڑا ہو، ان شاء اللہ، اور وہ مؤجل قرض میں سے بعض کم کرنا ہے تاکہ بقیہ کی جلدی کا سبب ہو۔ جس کا ہم نے ذکر کیا انہوں نے اسے مکروہ جانا، اور ان کے سوا جن کا ہم نے وصف کیا انہوں نے جائز کہا۔ اس میں اصل یہ ہے کہ اگر معاملہ اس میں حق والے اور جس پر ہے ان کے درمیان کم کرنے اور جلد دینے میں اس پر چلے کہ ہر ایک دوسرے میں مشروط ہو تو واضح ہے کہ یہ جائز نہیں، اور وہ اس سود کی طرح ہے جس کی حرمت کے ساتھ قرآن آیا اور اس پر اللہ عزوجل کی وعید کے ساتھ، اور وہ یہ ہے کہ جاہلیت والے جن پر ان کا فوری قرض تھا انہیں اپنے مالوں میں سے جو دیتے تھے دیتے تھے تاکہ وہ ان سے اس فوری قرض کو ذکر کردہ مدت تک مؤخر کر دیں، تو وہ اس سے مال سے مدت خریدتے تھے۔ اللہ نے اسے حرام کیا اور اس پر اس وعید سے ڈرایا جو قرآن لایا۔ اس کی مثل مؤجل قرض میں سے بعض کم کرنا ہے بقیہ کی جلدی کے لیے کہ یہ جائز نہیں، کیونکہ یہ جلدی کو خریدنا ہے جس سے جلدی کی جاتی ہے بقیہ قرض ساقط کرنے سے جو اس سے ساقط ہوا۔ یہ واضح ہے کہ یہ جائز نہیں۔ اہل علم میں سے جو اس کے قائل تھے وہ ابوحنیفہ اور مالک اور ابویوسف اور محمد تھے۔
