EnglishUnverified translation

622 - Chapter: Clarification of the difficulty of the cause for which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) delayed the prayer he and his Companions slept past until the sun rose, to the time he delayed it to - what it is. We mentioned in the reports we narrated in the chapter in which we mentioned the sleep of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and his Companions past this prayer until the sun rose upon them, that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) delayed it until the sun rose high upon him. So a group said: His delaying it was to exit from him the time in which prayer is not lawful, and the time in which prayer is lawful enters upon him. And they are Abu Hanifah and his companions. And opponents among them al-Shafi'i opposed them in that and said: The cause of his delaying it was only the presence of Satan attending them in that valley, and to exit from it to other than it of the place in which is that Satan. And they mentioned concerning that. 3988 - What Fahd ibn Sulayman narrated to us, he said: Abu Salamah Musa ibn Isma'il narrated to us, he said: Aban ibn Yazid narrated to us, he said: Ma'mar narrated to us, from al-Zuhri, from Sa'id ibn al-Musayyab, from Abu Hurayrah, he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) rested with us on his return from Khaybar and said: Who will guard for us our prayer? So Bilal said: I. So they slept and did not awake except by the sun. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Move from this place in which heedlessness befell you. Then he said: O Bilal, did you sleep? He said: What took me took you. Then he commanded Bilal, so he called to prayer and established, and prayed. Then he said: Whoever forgets a prayer, let him pray it when he remembers it. Then he said: Allah the Mighty and Majestic said: Establish prayer for My remembrance.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

622 - باب: اس سبب کی مشکل کی وضاحت جس کے لیے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس نماز کو مؤخر کیا جس سے آپ اور آپ کے اصحاب سو گئے یہاں تک کہ سورج نکلا، اس وقت تک جس تک آپ نے مؤخر کیا، وہ کیا ہے۔ ہم نے ان آثار میں جو ہم نے اس باب میں روایت کیں جس میں ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اصحاب کے اس نماز سے سونے کا ذکر کیا یہاں تک کہ سورج ان پر نکلا، ذکر کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اسے مؤخر کیا یہاں تک کہ سورج آپ پر بلند ہوئی۔ تو ایک گروہ نے کہا: آپ کا اسے مؤخر کرنا اس لیے تھا کہ آپ سے وہ وقت نکل جائے جس میں نماز حلال نہیں، اور آپ پر وہ وقت داخل ہو جس میں نماز حلال ہے۔ اور وہ ابو حنیفہ اور ان کے اصحاب ہیں۔ اور اس میں ان کے مخالفوں نے ان کی مخالفت کی ان میں سے شافعی، تو کہا: آپ کا اسے مؤخر کرنے کا سبب صرف شیطان کا حاضر ہونا تھا جو اس وادی میں ان کے پاس تھا، اور اس سے اس کے سوا اس جگہ کی طرف نکلنے کے لیے جس میں وہ شیطان ہے۔ اور انہوں نے اس بارے میں ذکر کیا۔ 3988 - جو ہمیں فہد بن سلیمان نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو سلمہ موسیٰ بن اسماعیل نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابان بن یزید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں معمر نے حدیث بیان کی، زہری سے، وہ سعید بن مسیب سے، وہ ابو ہریرہ سے، کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے خیبر سے لوٹتے ہمیں آرام کرایا اور فرمایا: کون ہماری نماز کی حفاظت کرے گا؟ تو بلال نے کہا: میں۔ تو وہ سوئے اور نہ جاگے مگر سورج سے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اس جگہ سے منتقل ہو جاؤ جس میں تمہیں غفلت پہنچی۔ پھر فرمایا: اے بلال، کیا سو گئے؟ کہا: مجھے اس نے لیا جس نے تمہیں لیا۔ پھر بلال کو حکم دیا تو اذان دی اور اقامت کہی اور نماز پڑھی۔ پھر فرمایا: جو نماز بھولے تو جب یاد کرے پڑھے۔ پھر فرمایا: اللہ عزوجل نے فرمایا: میری یاد کے لیے نماز قائم کرو۔

EnglishUnverified translation

3989 - And what Ali ibn Abd al-Rahman narrated to us, he said: Yahya ibn Ma'in narrated to us, he said: Marwan ibn Mu'awiyah narrated to us, he said: Yazid ibn Kaysan narrated to us, from Abu Hazim, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him), he said: We rested a night with the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) on a journey, and nothing awakened us except the sun's heat. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said: Let each man of you take his mount's head, for this is a stop where Satan attended us. So each of us took his mount's head. Then when we dismounted, the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) prayed with us.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3989 - اور جو ہمیں علی بن عبد الرحمن نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یحییٰ بن معین نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں مروان بن معاویہ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یزید بن کیسان نے حدیث بیان کی، ابو حازم سے، وہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے، کہا: ہم نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ سفر میں ایک رات آرام کیا، اور ہمیں سورج کی گرمی کے سوا کچھ نہ جگایا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم میں سے ہر آدمی اپنی سواری کا سر پکڑے، کیونکہ یہ منزل ہے جس میں شیطان ہمارے پاس حاضر ہوا۔ تو ہم میں سے ہر انسان نے اپنی سواری کا سر پکڑا۔ پھر جب ہم اترے تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ہمیں نماز پڑھائی۔

EnglishUnverified translation

3990 - And what Ibrahim ibn Abi Dawud narrated to us, he said: Musaddad narrated to us, he said: Yahya ibn Sa'id narrated to us, from Yazid ibn Kaysan, then he mentioned with his isnad the like of it, except that he said: Then he called for water and performed ablution, then prostrated two prostrations, then prayer was established and he prayed the dawn.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3990 - اور جو ہمیں ابراہیم بن ابی داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں مسدد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں یحییٰ بن سعید نے حدیث بیان کی، یزید بن کیسان سے، پھر انہوں نے اپنی سند سے اسی کی مثل ذکر کی، مگر یہ کہ کہا: پھر پانی منگایا اور وضو کیا، پھر دو سجدے کیے، پھر نماز کی اقامت ہوئی تو صبح پڑھی۔

EnglishUnverified translation

3991 - And what Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Abu Mus'ab al-Zuhri narrated to us, he said: Ibn Abi Hazim narrated to us, from al-Ala ibn Abd al-Rahman, from his father, from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him): that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) rested one night on the road of Makkah, and neither he nor any of his Companions awoke until the sun struck them. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) awoke and said: This is a stop with a devil in it. So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) led his mount on, and his Companions led on, until the forenoon rose. Then the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) and his Companions made halt and he led them and prayed Fajr. They said: His delaying prayer was only for the place of Satan in that place, not because it was in a time not permissible to make it up therein. And when they differed in that, we considered what they differed in thereof and found the presence of Satan is of what does not prevent prayer, since he had presented himself to the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) while in prayer, and he did not exit it for that, and there was from him to him therein and of his completing it until he finished from both.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3991 - اور جو ہمیں روح بن فرج نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابو مصعب زہری نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں ابن ابی حازم نے حدیث بیان کی، علاء بن عبد الرحمن سے، وہ اپنے والد سے، وہ ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے: کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے مکہ کے راستے میں ایک رات آرام کیا، اور نہ آپ جاگے نہ آپ کے اصحاب میں سے کوئی یہاں تک کہ سورج نے انہیں مارا۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم جاگے اور فرمایا: یہ منزل ہے جس میں شیطان ہے۔ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اونٹ کھینچا اور آپ کے اصحاب نے کھینچا یہاں تک کہ چاشت بلند ہوئی۔ پھر رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اور آپ کے اصحاب نے پڑاؤ کیا اور انہیں امامت کرائی اور صبح پڑھی۔ انہوں نے کہا: آپ کا نماز مؤخر کرنا صرف اس جگہ کے شیطان کی وجہ سے تھا جو اس جگہ میں تھا، اس لیے نہیں کہ وہ ایسے وقت میں تھا جس میں اس کی قضاء جائز نہیں۔ اور جب انہوں نے اس میں اختلاف کیا تو ہم نے ان کے اس اختلاف میں نظر کی تو پایا کہ شیطان کا حاضر ہونا اس میں سے ہے جو نماز سے منع نہیں کرتا، چونکہ وہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے پاس نماز میں حاضر ہوا تھا، اور آپ اس کے لیے اس سے نہ نکلے، اور آپ سے اس کی طرف اس میں اور اسے پورا کرنے سے تھا یہاں تک کہ دونوں سے فارغ ہوئے۔

EnglishUnverified translation

3992 - What Bahr ibn Nasr narrated to us, he said: Abdullah ibn Wahb narrated to us, (ha) and what Fahd narrated to us, he said: Abdullah ibn Salih narrated to us, they said: Mu'awiyah ibn Salih narrated to us, from Rabi'ah ibn Yazid, from Abu Idris al-Khawlani, from Abu al-Darda (may Allah be pleased with him), that he said: The Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) stood praying, and we heard him saying: I seek refuge with Allah from you. Then he said: I curse you with the curse of Allah, three times. Then he extended his hand as if taking something. So when he finished prayer they said: O Messenger of Allah, we heard you saying in prayer something we never heard you say before that, and saw you extend your hand. He said: The enemy of Allah, Iblis, came with a flame of fire to place it in my face, so I said: I seek refuge with Allah from you, but he did not retreat. Then I said it but he did not retreat. Then I said that but he did not retreat. Then I said: I curse you with the complete curse of Allah, but he did not retreat. Then I said it but he did not retreat. Then I said that but he did not retreat. Then I wanted to seize him, and were it not for the supplication of our brother Sulayman, he would have remained bound, the boys of Madinah playing with him. So thereby it became impossible that his (peace and blessings of Allah be upon him) leaving prayer was for that, especially as Abu Qatadah and Imran ibn al-Husayn mentioned in their two hadiths we mentioned in that chapter that the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) had delayed prayer until the sun rose, then prayed it. So in that was what indicated that his delaying it was with them to the sun's rising, not for other than that. Then the others said: In this hadith is what indicated that the time prohibited for prayer therein had exited, and it is the saying of its narrators: nothing awakened them except the sun's heat. So in that is what indicated its rising before they awoke from their sleep. So our answer to him in that, by the granting of success by Allah the Mighty and Majestic and His help, is: that the sun may have risen with its heat as is found in the Hijaz in its heat to now; and were that not so, there would be no meaning to the mention by Abu Qatadah and Imran of its rising. And we mentioned in that chapter of what reasoning necessitates concerning prayer at sunrise, of what we are sufficed by from repeating here. And Allah the Mighty and Majestic we ask for granting of success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

3992 - جو ہمیں بحر بن نصر نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبد اللہ بن وہب نے حدیث بیان کی، (ح) اور جو ہمیں فہد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں عبد اللہ بن صالح نے حدیث بیان کی، دونوں نے کہا: ہمیں معاویہ بن صالح نے حدیث بیان کی، ربیعہ بن یزید سے، وہ ابو ادریس خولانی سے، وہ ابو الدرداء رضی اللہ عنہ سے، کہ انہوں نے کہا: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نماز پڑھنے کھڑے ہوئے، اور ہم نے آپ کو کہتے سنا: میں تجھ سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں۔ پھر فرمایا: میں تجھ پر اللہ کی لعنت کرتا ہوں، تین بار۔ پھر ہاتھ بڑھایا گویا کوئی چیز لیتے ہیں۔ تو جب نماز سے فارغ ہوئے تو انہوں نے کہا: اے اللہ کے رسول ہم نے آپ کو نماز میں کچھ کہتے سنا جو ہم نے آپ کو اس سے پہلے کہتے نہ سنا، اور آپ کو دیکھا آپ نے ہاتھ بڑھایا۔ فرمایا: اللہ کا دشمن ابلیس آگ کا شعلہ لے کر آیا تاکہ اسے میرے چہرے میں کرے، تو میں نے کہا: میں تجھ سے اللہ کی پناہ مانگتا ہوں، تو وہ نہ ہٹا۔ پھر میں نے اسے کہا تو وہ نہ ہٹا۔ پھر میں نے وہ کہا تو وہ نہ ہٹا۔ پھر میں نے کہا: میں تجھ پر اللہ کی کامل لعنت کرتا ہوں، تو وہ نہ ہٹا۔ پھر میں نے اسے کہا تو وہ نہ ہٹا۔ پھر میں نے وہ کہا تو وہ نہ ہٹا۔ پھر میں نے اسے پکڑنا چاہا، اور اگر ہمارے بھائی سلیمان کی دعا نہ ہوتی تو وہ بندھا رہتا، مدینہ والوں کے بچے اس سے کھیلتے۔ پس اس سے محال ہوا کہ آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا نماز چھوڑنا اس کے لیے تھا، خاص کر جبکہ ابو قتادہ اور عمران بن حصین نے اپنی دو حدیثوں میں جنہیں ہم نے اس باب میں ذکر کیا، ذکر کیا کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے نماز مؤخر کی تھی یہاں تک کہ سورج بلند ہوئی، پھر اسے پڑھا۔ تو اس میں وہ تھا جس نے دلالت کی کہ آپ کا اسے مؤخر کرنا ان دونوں کے نزدیک سورج کے بلند ہونے تک تھا، نہ اس کے سوا کے لیے۔ پھر دوسروں نے کہا: اس حدیث میں وہ ہے جس نے دلالت کی کہ وہ وقت نکل چکا تھا جس میں نماز سے منع ہے، اور وہ اس کے رواۃ کا قول ہے: انہیں سورج کی گرمی کے سوا کچھ نہ جگایا۔ پس اس میں وہ ہے جس نے اس کے ان کے نیند سے جاگنے سے پہلے بلند ہونے پر دلالت کی۔ تو اس بارے میں ہمارا جواب اسے اللہ عزوجل کی توفیق اور مدد سے یہ ہے: کہ ممکن ہے سورج اپنی گرمی سمیت نکلا ہو جیسا حجاز میں اس کی گرمی میں اب تک موجود ہے؛ اور اگر وہ ایسے نہ ہوتا تو ابو قتادہ اور عمران کے اس کے بلند ہونے کے ذکر کا کوئی معنی نہ ہوتا۔ اور ہم نے اس باب میں اس میں سے ذکر کیا جسے نظر واجب کرتی ہے سورج طلوع کے وقت نماز میں، اس میں سے جس سے ہم یہاں اسے دہرانے سے مستغنی ہیں، اور اللہ عزوجل سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔

EnglishUnverified translation

623 - Chapter: Clarification of the difficulty in what was narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his answer to Abu al-Darda when he (peace and blessings of Allah be upon him) recited while upon the pulpit: And for whoever feared the station of his Lord are two gardens. So Abu al-Darda said to him: Even if he fornicated and stole? - by his saying to him: Even if he fornicated and stole. 3993 - Yusuf ibn Yazid narrated to us, he said: Hajjaj ibn Ibrahim narrated to us, he said: Isma'il ibn Ja'far narrated to us, from Muhammad ibn Abi Harmalah, from Ata ibn Yasar, from Abu al-Darda: that he heard the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) while upon the pulpit saying: And for whoever feared the station of his Lord are two gardens. So I said: Even if he fornicated and stole, O Messenger of Allah? So the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) said the second time: And for whoever feared the station of his Lord are two gardens. So I said: Even if he fornicated and stole? So he said the third time: And for whoever feared the station of his Lord are two gardens. So I said: Even if he fornicated and stole, O Messenger of Allah? So he said: Even if the nose of Abu al-Darda is rubbed in dust. So we examined this hadith to stand upon what is meant by it, if Allah wills. So we found fear of the station of the Lord the Mighty and Majestic a lofty rank, and found its reward with Him the Mighty and Majestic a mighty reward, and found it prevents from minor disobediences of Allah the Mighty and Majestic and from major ones. And as narrated from Mujahid concerning the saying of Allah the Mighty and Majestic: And for whoever feared the station of his Lord are two gardens. He said: When he intends disobedience and remembers the station of Allah the Mighty and Majestic over him in this world, he leaves it.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

623 - باب: رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی مشکل کی وضاحت، ابو الدرداء کو آپ کے جواب میں جب آپ صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر تلاوت فرما رہے تھے: اور جو اپنے رب کے مقام سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں۔ تو ابو الدرداء نے آپ سے کہا: اگرچہ زنا کرے اور چوری کرے؟ - آپ کے اسے قول سے: اگرچہ زنا کرے اور چوری کرے۔ 3993 - ہمیں یوسف بن یزید نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں حجاج بن ابراہیم نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں اسماعیل بن جعفر نے حدیث بیان کی، محمد بن ابی حرملہ سے، وہ عطاء بن یسار سے، وہ ابو الدرداء سے: کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو سنا جبکہ آپ منبر پر فرما رہے تھے: اور جو اپنے رب کے مقام سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں۔ تو میں نے کہا: اگرچہ زنا کرے اور چوری کرے اے اللہ کے رسول؟ تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے دوسری بار فرمایا: اور جو اپنے رب کے مقام سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں۔ تو میں نے کہا: اگرچہ زنا کرے اور چوری کرے؟ تو تیسری بار فرمایا: اور جو اپنے رب کے مقام سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں۔ تو میں نے کہا: اگرچہ زنا کرے اور چوری کرے اے اللہ کے رسول؟ تو فرمایا: اگرچہ ابو الدرداء کی ناک خاک آلود ہو۔ پس ہم نے اس حدیث میں غور کیا تاکہ اس سے مراد پر واقف ہوں ان شاء اللہ۔ تو ہم نے پایا کہ رب عزوجل کے مقام کا خوف جلیل مرتبہ ہے، اور پایا کہ اس کا ثواب اس کے پاس عزوجل عظیم ثواب ہے، اور پایا کہ وہ اللہ عزوجل کی چھوٹی اور بڑی نافرمانیوں سے روکتا ہے۔ اور جیسا مجاہد سے مروی ہے اللہ عزوجل کے قول میں: اور جو اپنے رب کے مقام سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں۔ کہا: جب وہ گناہ کا ارادہ کرے تو دنیا میں اس پر اللہ عزوجل کے مقام کو یاد کرے تو اسے چھوڑ دے۔

EnglishUnverified translation

As Ahmad ibn Dawud narrated to us, he said: Isma'il ibn Salim al-Sa'igh narrated to us, he said: Jarir ibn Abd al-Hamid informed us, from Mansur, from Mujahid: And for whoever feared the station of his Lord are two gardens. He said: A man intends disobedience, then remembers Allah the Mighty and Majestic and leaves it. And it was impossible that that fear of the station of Allah the Mighty and Majestic mixes with one committing fornication and theft. So we understood thereby that the fornication and theft meant in this hadith are only fornication and theft that had been in a state of one they were from, then he moved from that state to fear of the station of his Lord the Mighty and Majestic, the fear preventing him from falling into anything thereof. And when these two states, each the opposite of the other, we understood thereby that each was in the state of the absence of the other. So the blameworthy state was at first, then followed by the praiseworthy state. So its person moved therein to fear of the station of his Lord, and returned the theft to the one stolen from, and sought his Lord's promise and feared His threat. And he was thereby of the people of what is mentioned in this hadith, even if he had fornicated and stolen in a state he moved away from to a praiseworthy state he moved to. And we found concerning that in the Book of Allah the Mighty and Majestic what indicated that, and it is His saying therein: And those who do not call with Allah another god, nor kill the soul Allah prohibited except by right, nor fornicate. And whoever does that meets sin. Multiplied for him is punishment on the Day of Resurrection, and he abides therein humiliated. So He, Mighty and Majestic, informed us that whoever is of the people of these acts is of the people of this threat. Then He followed that with His saying, Mighty and Majestic: Except whoever repents and believes and does righteous deed, then those, Allah changes their evils to good. So whoever moved to this state moved to the people of this promise and exited the people of threat. So that indicated that the states of fornication and theft are other than the states of fear of the station of Allah the Mighty and Majestic, even if each of the two states was, with the other state absent. And in what we mentioned is clarification of what we described. And Allah we ask for granting of success.

اردو ترجمہ · UrduUnverified translation

جیسا کہ ہمیں احمد بن داؤد نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں اسماعیل بن سالم صائغ نے حدیث بیان کی، کہا: ہمیں جریر بن عبد الحمید نے خبر دی، منصور سے، وہ مجاہد سے: اور جو اپنے رب کے مقام سے ڈرا اس کے لیے دو جنتیں ہیں۔ کہا: آدمی گناہ کا ارادہ کرتا ہے تو اللہ عزوجل کو یاد کرتا ہے تو اسے چھوڑ دیتا ہے۔ اور محال تھا کہ اللہ عزوجل کے مقام کا وہ خوف اس سے مخلوط ہو جو زنا اور چوری کرے۔ پس ہم نے اس سے سمجھا کہ زنا اور چوری جن کا اس حدیث میں ارادہ کیا گیا وہ صرف زنا و چوری ہیں جو ایک حالت میں تھے اس سے جو ان سے تھے، پھر وہ اس حالت سے اپنے رب عزوجل کے مقام کے خوف کی طرف منتقل ہوا، وہ خوف جو اسے اس میں سے کسی میں پڑنے سے روکتا ہے۔ اور جب یہ دو حالتیں، ان میں سے ہر ایک دوسری کی ضد، ہم نے اس سے سمجھا کہ ان میں سے ہر ایک دوسری کے عدم کی حالت میں تھی۔ تو مذموم حالت ابتداء میں تھی، پھر اس کے بعد محمود حالت۔ تو اس کا صاحب اس میں اپنے رب کے مقام کے خوف کی طرف منتقل ہوا، اور چوری اس کو لوٹائی جس سے چرائی تھی، اور اپنے رب کے وعدے کو طلب کیا اور اس کی وعید سے ڈرا۔ اور وہ اس سے اس حدیث میں مذکور والوں میں سے ہوا، اگرچہ اس نے زنا کیا تھا اور چوری کی تھی ایک حالت میں جس سے وہ نکل چکا تھا، ایک محمود حالت کی طرف جس کی طرف وہ منتقل ہوا۔ اور ہم نے اس بارے میں اللہ عزوجل کی کتاب میں پایا جو اس پر دلالت کرتا ہے، اور وہ اس میں اس کا قول ہے: اور جو اللہ کے ساتھ دوسرے معبود کو نہیں پکارتے، اور اس جان کو قتل نہیں کرتے جسے اللہ نے حرام کیا مگر حق سے، اور نہ زنا کرتے ہیں۔ اور جو یہ کرے وہ گناہ پائے۔ قیامت کے دن اس کے لیے عذاب دگنا کیا جائے، اور وہ اس میں ذلیل ہو کر رہے۔ تو اس نے عزوجل نے ہمیں بتایا کہ جو ان افعال والوں میں سے ہو وہ اس وعید والوں میں سے ہے۔ پھر اس کے بعد اس کے قول عزوجل سے لایا: مگر جو توبہ کرے اور ایمان لائے اور نیک عمل کرے، تو وہ جن کی برائیوں کو اللہ بھلائیوں سے بدل دے۔ تو جو اس حالت کی طرف منتقل ہوا وہ اس وعدے والوں میں سے ہوا اور وعید والوں سے نکلا۔ پس اس سے دلیل ملی کہ زنا و چوری کی حالتیں اللہ عزوجل کے مقام کے خوف کی حالتوں کے سوا ہیں، اگرچہ دو حالتوں میں سے ہر ایک تھی، جبکہ دوسری حالت معدوم تھی۔ اور ہم نے جو ذکر کیا اس میں ہم نے جو بیان کیا اس کی وضاحت ہے، اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔