فَتَأَمَّلْنَا هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ ، وَمَا هُمَا عَلَيْهِ مِنْ صِحَّةٍ فِي أَسَانِيدِهِمَا ، وَمِمَّا سِوَى ذَلِكَ ، فَوَجَدْنَا رَوْحَ بْنَ الْفَرَجِ قَدْ حَدَّثَنَا ، قَالَ : حَدَّثَنَا حَامِدُ بْنُ يَحْيَى ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ حَمَّادُ بْنُ أُسَامَةَ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ دِينَارٍ ، عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ ، وَلَمْ يَتَجَاوَزْهُ بِهِ ، قَالَ : مَنْ قَطَعَ سِدْرَةً صَبَّ اللهُ عَلَيْهِ الْعَذَابَ صَبًّا . فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ إِيقَافُهُ عَلَى عُرْوَةَ بِغَيْرِ تَجَاوُزٍ بِهِ إِيَّاهُ إِلَى عَائِشَةَ [7/426] وَلَا إِلَى مَنْ سِوَاهَا مِمَّنْ ذَكَرَ فِي الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ ، وَفِيهِ أَيْضًا شَيْءٌ ذَكَرَهُ لَنَا رَوْحٌ قَالَ : سَمِعْتُ حَامِدًا يَقُولُ : ذَكَرْتُ هَذَا الْحَدِيثَ لِسُفْيَانَ بْنِ عُيَيْنَةَ ، فَقَالَ : ذَهَبْتُ إِلَى عَمْرِو بْنِ دِينَارٍ ، فَسَأَلْتُهُ عَنْهُ ، فَقَالَ لِي : اذْهَبْ إِلَى عُثْمَانَ بْنِ أَبِي سُلَيْمَانَ فَإِنَّهُ يُحَدِّثُ بِهِ ، فَذَهَبْتُ إِلَى عُثْمَانَ فَحَدَّثَنِي فِيهِ بِحَدِيثَيْنِ اخْتَلَطَ عَلَيَّ إِسْنَادُهُمَا ، قَالَ سُفْيَانُ : فَسَأَلْتُ هِشَامَ بْنَ عُرْوَةَ عَنْ قَطْعِ السِّدْرِ ، فَقَالَ : هَذِهِ الْأَبْوَابُ مِنْ سِدْرَةٍ كَانَتْ لِأَبِي قَطَعَهَا ، فَجَعَلَ مِنْهَا هَذِهِ الْأَبْوَابَ . فَفِيمَا ذَكَرْنَا عَنْ سُفْيَانَ فِي هَذَا الْحَدِيثِ مِنْ سُؤَالِهِ عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ عَنِ الْحَدِيثِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ فِي هَذَا الْبَابِ عَنْهُ ، أَعْنِي عَمْرَو بْنَ دِينَارٍ ، وَجَوَابُهُ فِيهِ بِمَا أَجَابَهُ ، فَدَلَّ مَا ذَكَرْنَا فِيهِ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ ، عَنْ أَبِيهِ أَنَّ الْحَدِيثَيْنِ الْأَوَّلَيْنِ إِنْ كَانَا صَحِيحَيْنِ ، فَقَدْ كَانَ لَحِقَهُمَا نَسْخٌ عَادَ بِهِ مَا كَانَ فِيهِمَا مِنْ نَهْيٍ إِلَى الْإِبَاحَةِ لِمَا فِي ذَلِكَ النَّهْيِ ؛ لِأَنَّ عُرْوَةَ مَعَ عَدْلِهِ وَعِلْمِهِ وَجَلَالَةِ مَنْزِلَتِهِ فِي الْعِلْمِ لَا يَدَعُ شَيْئًا قَدْ ثَبَتَ عِنْدَهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى ضِدِّهِ إِلَّا لِمَا يُوجِبُ ذَلِكَ لَهُ ، فَثَبَتَ بِمَا ذَكَرْنَا نَسْخُ هَذَيْنِ الْحَدِيثَيْنِ مَعَ مَا قَدْ دَخَلَ الْحَدِيثَ الثَّانِيَ مِنْهُمَا مِنْ خِلَافِ ابْنِ جُرَيْجٍ رَاوِيهِ ، وَهُوَ إِبْرَاهِيمُ بْنُ يَزِيدَ ، وَإِيقَافِهِ عَلَى عُرْوَةَ ، وَهُوَ حُجَّةٌ عَلَى إِبْرَاهِيمَ بْنِ يَزِيدَ ، وَإِبْرَاهِيمُ لَيْسَ بِحُجَّةٍ عَلَيْهِ ، بَلْ أَهْلُ الْإِسْنَادِ يُضَعِّفُونَ رِوَايَتَهُ فِي هَذَا ، وَفِي غَيْرِهِ .
EnglishUnverified translation
So we examined these two hadiths, and what they are upon of soundness in their chains, and of other than that, and we found that Rawh ibn al-Faraj narrated to us, he said: Hamid ibn Yahya narrated to us, he said: Abu Usamah Hammad ibn Usamah narrated to us, from Ibn Jurayj, he said: Amr ibn Dinar informed me, from Urwah ibn al-Zubayr, and he did not pass him with it, he said: Whoever cuts a lote-tree, Allah pours punishment upon him pouring. So in this hadith is its stopping upon Urwah without passing him with it to Aishah nor to other than her of those mentioned in the first two hadiths, and therein also something Rawh mentioned to us, he said: I heard Hamid saying: I mentioned this hadith to Sufyan ibn Uyaynah, saying: I went to Amr ibn Dinar and asked him about it, saying to me: Go to Uthman ibn Abi Sulayman, for he narrates with it. So I went to Uthman and he narrated to me therein two hadiths whose chains confused upon me. Sufyan said: So I asked Hisham ibn Urwah about cutting lote-trees, saying: These doors are of a lote-tree belonging to my father, which he cut and made of it these doors. So in what we mentioned from Sufyan in this hadith, of his asking Amr ibn Dinar about the hadith we mentioned in this chapter from him, meaning Amr ibn Dinar, and his answer therein with what he answered him, then what we mentioned therein from Hisham ibn Urwah, from his father, indicated that if the first two hadiths were sound, abrogation had joined them returning what was therein of prohibition to permissibility for what is in that prohibition, because Urwah, with his justice and knowledge and eminence of his station in knowledge, does not leave a thing established with him from the Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) to its opposite except for what necessitates that for him, so by what we mentioned is established the abrogation of these two hadiths, with what entered.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
تو ہم نے ان دو حدیثوں پر غور کیا، اور جو وہ اپنی سندوں کی صحت پر ہیں، اور اس کے سوا سے، تو ہم نے پایا کہ ہمیں روح بن فرج نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں حامد بن یحییٰ نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابواسامہ حماد بن اسامہ نے بیان کیا، ابن جریج سے، انہوں نے کہا: مجھے عمرو بن دینار نے خبر دی، عروہ بن زبیر سے، اور اسے اس سے آگے نہ بڑھایا، انہوں نے کہا: جس نے بیری کاٹی اللہ اس پر عذاب انڈیلے گا انڈیلنا۔ تو اس حدیث میں اس کا عروہ پر موقوف ہونا ہے بغیر اسے اس سے عائشہ کی طرف اور نہ ان کے سوا جن کا پہلی دو حدیثوں میں ذکر ہوا تجاوز کے، اور اس میں بھی کچھ ہے جسے ہمیں روح نے ذکر کیا، انہوں نے کہا: میں نے حامد کو کہتے سنا: میں نے یہ حدیث سفیان بن عیینہ سے ذکر کی، تو کہا: میں عمرو بن دینار کے پاس گیا، تو اس سے اس کے بارے میں پوچھا، تو مجھے کہا: عثمان بن ابی سلیمان کے پاس جاؤ کیونکہ وہ اسے بیان کرتا ہے، تو میں عثمان کے پاس گیا تو اس نے مجھے اس میں دو حدیثیں بیان کیں جن کی سندیں مجھ پر خلط ہوئیں۔ سفیان نے کہا: تو میں نے ہشام بن عروہ سے بیری کے کاٹنے کے بارے میں پوچھا، تو کہا: یہ دروازے میرے والد کی بیری سے ہیں جسے انہوں نے کاٹا، تو اس سے یہ دروازے بنائے۔ تو جو ہم نے سفیان سے اس حدیث میں ذکر کیا، اس کے عمرو بن دینار سے اس حدیث کے بارے میں پوچھنے سے جسے ہم نے اس باب میں اس سے ذکر کیا، یعنی عمرو بن دینار سے، اور اس کے جواب سے جس سے اس نے اسے جواب دیا، تو جو ہم نے اس میں ہشام بن عروہ سے، ان کے والد سے ذکر کیا اس نے دلالت کی کہ اگر پہلی دو حدیثیں صحیح تھیں، تو ان سے نسخ لاحق ہو چکا تھا جس سے ان میں جو ممانعت تھی وہ اباحت کی طرف لوٹ گئی اس ممانعت میں جو اس میں ہے؛ کیونکہ عروہ اپنی عدالت و علم اور علم میں اپنی منزلت کی جلالت کے ساتھ کوئی چیز جو اس کے پاس نبی صلی اللہ علیہ وسلم سے ثابت ہو اس کے ضد کی طرف نہیں چھوڑتے سوائے اس کے جو اسے اس کا موجب ہو، تو جو ہم نے ذکر کیا اس سے ان دو حدیثوں کا نسخ ثابت ہوا، ساتھ اس کے جو داخل ہوا۔
