2851 - حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ سِنَانٍ ، قَالَ : حَدَّثَنَا أَبُو عَاصِمٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ أَبِي الزُّبَيْرِ ، عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ : كَتَبَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى كُلِّ بَطْنٍ عُقُولَهُ ، وَقَالَ : لَا يَتَوَلَّى مَوْلًى قَوْمًا إِلَّا بِإِذْنِهِمْ . قَالَ : وَوَجَدْتُ فِي صَحِيفَتِهِ : وَلُعِنَ .... [7/273] فَفِي هَذَا الْحَدِيثِ أَيْضًا : أَنْ لَا يَتَوَلَّى مَوْلًى قَوْمًا إِلَّا بِإِذْنِهِمْ ، وَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ أَنَّ لَهُ أَنْ يَتَوَلَّاهُمْ بِإِذْنِهِمْ ، وَكَانَ فِي هَذِهِ الْآثَارِ كُلِّهَا إِثْبَاتُ الْوَلَاءِ قَبْلَ هَذَا التَّوَلِّي عَلَى الْمُتَوَلِّي بِقَوْمٍ آخَرِينَ . فَفِي ذَلِكَ مَا قَدْ دَلَّ عَلَى أَنَّهُ جَائِزٌ لِلرَّجُلِ أَنْ يَتَوَلَّى الرَّجُلَ بِمُوَالَاتِهِ إِيَّاهُ ، وَبِقَبُولِ الَّذِي يَتَوَلَّاهُ ذَلِكَ مِنْهُ ، وَفِي ذَلِكَ إِطْلَاقُ وُجُوبِ الْوَلَاءِ بِغَيْرِ الْعَتَاقِ ، كَمَا يَقُولُ الْعِرَاقِيُّونَ فِي ذَلِكَ ، وَقَدْ عَارَضَهُمْ مُعَارِضٌ مِنَ الْحِجَازِيِّينَ فِي ذَلِكَ بِمَا قَدْ رُوِيَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ قَوْلِهِ : إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ، وَسَنَذْكُرُ ذَلِكَ فِي أَسَانِيدِهِ فِي غَيْرِ هَذَا الْمَوْضِعِ مِنْ كِتَابِنَا هَذَا مِمَّا هُوَ أَوْلَى بِهِ مِنْ هَذَا الْمَوْضِعِ - إِنْ شَاءَ اللهُ تَعَالَى - ، فَكَانَ مِنَ الْحُجَّةِ عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ لِمُخَالِفِيهِ فِيهِ أَنَّ الَّذِي ذَكَرَهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا ذَكَرَهُ ، وَهُوَ مَقْصُودٌ بِهِ إِلَى الْوَلَاءِ بِالْعَتَاقِ ، لَا إِلَى الْوَلَاءِ بِمَا سِوَاهُ ، وَقَدْ وَجَدْنَا الشَّيْءَ يُقْصَدُ إِلَيْهِ بِمِثْلِ هَذَا الْقَوْلِ ، وَلَا يَمْنَعُ أَنْ يَكُونَ فِي شَيْءٍ سِوَاهُ شَيْءٌ مِنْ ذَلِكَ الْجِنْسِ . مِنْ ذَلِكَ قَوْلُهُ [7/274] - عَزَّ وَجَلَّ - : { إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ } ، الْآيَةَ . فَكَانَ ذَلِكَ نَفْيًا مِنْهُ أَنْ تَكُونَ تِلْكَ الصَّدَقَاتُ ، وَهِيَ الزَّكَوَاتُ لِسِوَى مَنْ سَمَّى اللهُ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَلَمْ يَمْنَعْ عَزَّ وَجَلَّ بِذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ صَدَقَاتٌ سِوَى الزَّكَوَاتِ لِقَوْمٍ آخَرِينَ سِوَى الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَهِيَ الصَّدَقَاتُ مِنْ بَعْضِ النَّاسِ عَلَى بَعْضِ مِمَّنْ لَيْسَ بِفَقِيرٍ وَلَا بِمِسْكِينٍ وَلَا مِنْ صِنْفٍ مِنَ الْأَصْنَافِ الْمَذْكُورِينَ فِي هَذِهِ الْآيَةِ ، وَكَانَ مَا فِي هَذِهِ الْآيَةِ عَلَى الزَّكَوَاتِ خَاصَّةً ، وَكَانَ مَا سِوَاهَا مِنَ الصَّدَقَاتِ بِخِلَافِهَا ، وَلِأَهْلٍ سِوَى أَهْلِهَا فَمِثْلُ ذَلِكَ قَوْلُهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي الْوَلَاءِ : إِنَّمَا الْوَلَاءُ لِمَنْ أَعْتَقَ ، هُوَ عَلَى الْوَلَاءِ بِالْعَتَاقِ ، وَلَا يَمْنَعُ ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ هُنَاكَ وَلَاءٌ سِوَاهُ ، وَهُوَ الْوَلَاءُ الَّذِي قَدْ ذَكَرَهُ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي أَحَادِيثِ عَلِيٍّ ، وَسَعِيدِ بْنِ زَيْدٍ ، وَجَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ بِالْمُوَالَاةِ ، وَتَصْحِيحُ أَحَادِيثِ عَلِيٍّ ، وَسَعِيدٍ ، وَجَابِرٍ رِضْوَانُ اللهِ عَلَيْهِمْ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الْوَلَاءَ قَدْ يَكُونُ بِالْمُوَالَاةِ ، وَأَنْ يَكُونَ لِلْمَوْلَى أَنْ يَنْتَقِلَ بِوَلَائِهِ عَنْ مَنْ كَانَ مَوْلًى لَهُ بِهَا إِلَى مَنْ سِوَاهُ مِنَ النَّاسِ بِإِذْنِ مَنْ يَنْتَقِلُ بِهِ عَنْهُ ، وَبِإِذْنِ مَنْ يَنْتَقِلُ بِهِ إِلَيْهِ . وَأَنْ لَا يَكُونَ مَوْلًى لِمَنْ يَنْتَقِلُ إِلَيْهِ إِلَّا بِهَذِهِ الثَّلَاثَةِ الْأَشْيَاءِ لَا بِدُونِهَا ، وَقَدْ كَانَ أَبُو حَنِيفَةَ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ يَذْهَبُونَ إِلَى وُجُوبِ الْوَلَاءِ بِالْمُوَالَاةِ عَلَى مَا فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ ، وَيَذْهَبُونَ إِلَى أَنَّ لِلْمَوْلَى أَنْ يَنْقُلَ وَلَاءَهُ إِلَى مَنْ شَاءَ نَقْلَهُ إِلَيْهِ ، رَضِيَ مَوْلَاهُ الْأَوَّلُ بِذَلِكَ أَوْ كَرِهَهُ مَا لَمْ يَكُنْ عَقَلَ عَنْهُ جِنَايَةً جَنَاهَا ، فَإِنَّهُ إِنْ كَانَ ذَلِكَ ، لَمْ يَكُنْ لَهُ فِي قَوْلِهِمْ أَنْ يَنْقُلَ وَلَاءَهُ عَنْهُ عَلَى حَالٍ مِنَ الْأَحْوَالِ ، [7/275] وَالَّذِي رَوَيْنَاهُ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا قَدْ بَيَّنَّا مَعَانِيَهُ ، وَكَشَفْنَاهَا فِي هَذَا الْبَابِ أَوْلَى مِمَّا قَالُوا فِيهِ مِمَّا يُخَالِفُ ذَلِكَ ؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَتَخَلَّفَ عَنْ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْلٍ وَلَا فِي فِعْلٍ إِلَّا فِيمَا أَبَانَهُ اللهُ - عَزَّ وَجَلَّ - بِهِ مِنْ سَائِرِ أُمَّتِهِ ، وَجَعَلَ حُكْمَهُ فِيهِ خِلَافَ أَحْكَامِهِمْ فِيهِ ، وَلَيْسَ فِي أَحَادِيثِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ ذِكْرُ عَقْلِ جِنَايَةٍ ، فَدَلَّ ذَلِكَ عَلَى أَنْ لَا مَعْنَى لِمُرَاعَاةِ عُقُولِ الْجِنَايَاتِ فِي ذَلِكَ ، وَاللهَ نَسْأَلُهُ التَّوْفِيقَ .
EnglishUnverified translation
2851 - Yazid ibn Sinan narrated to us, he said: Abu Asim narrated to us, from Ibn Jurayj, from Abu al-Zubayr, from Jabir ibn Abdillah (may Allah be pleased with them both), who said: The Prophet (peace and blessings of Allah be upon him) wrote upon every clan its blood-money obligations, and said: No client shall ally himself with people except with their permission. He said: And I found in his document: And cursed... So in this hadith also: that no client shall ally himself with people except with their permission; and in that is what indicates that he may ally himself with them with their permission. And in all these reports was affirmation of (prior) wala upon the one allying himself, with other people, before this (new) alliance. So in that is what indicates that it is permitted for a man to ally himself with a man by his allying with him and by the acceptance of the one he allies with of that from him. And in that is release (confirmation) of the obligatoriness of wala by other than manumission, as the Iraqis say in that. And an opponent from the Hijazis opposed them in that with what has been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) of his saying: Wala belongs only to one who manumits; and we shall mention that in its chains in other than this place of this book of ours, in what is worthier of it than this place, if Allah, Exalted, wills. So of the proof against him in that, for those who oppose him in it, is that what he mentioned from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) is as he mentioned, but it is intended for wala by manumission, not for wala by what is besides it. And we found a thing intended by the like of this saying, while it does not prevent there being in something besides it something of that kind. Of that is His saying, Mighty and Majestic: {Alms are only for the poor and the needy}, the verse. So that was a negation from Him that those alms - they being the zakat - belong to other than those Allah named in this verse, while it did not prevent Him thereby that there be alms besides zakat for other people besides the categories mentioned in this verse; they being the voluntary alms of some people upon others, of those who are neither poor nor needy nor of a category of the categories mentioned in this verse. And what is in this verse was specific to zakat, while what is besides it of alms is otherwise, and for people other than its people. So like that is his saying (peace and blessings of Allah be upon him) regarding wala: wala belongs only to one who manumits - it is upon wala by manumission, and does not prevent there being besides it a wala, which is the wala which the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) mentioned in the hadiths of Ali, Sa'id ibn Zayd, and Jabir ibn Abdillah, may Allah's pleasure be upon them, by alliance. And the soundness of the hadiths of Ali, Sa'id, and Jabir, may Allah's pleasure be upon them, from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) that wala may be by alliance, and that the client may transfer his wala from the one he was a client to by it to others of people, with the permission of the one he transfers from and with the permission of the one he transfers to. And that he is not a client to the one he transfers to except by these three things, not without them. And Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad used to hold the obligatoriness of wala by alliance upon what is in these hadiths, and hold that the client may transfer his wala to whomever he wishes to transfer it to, whether his first patron is pleased with that or dislikes it, so long as he has not borne (paid) for him a جنayah (offense compensation) he committed; for if that was so, he has in their saying no (right) to transfer his wala from him in any state. And what we narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him), of what we clarified its meanings and uncovered in this chapter, is worthier than what they said in it of what opposes that. For no one may stay behind the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) in word or deed except in what Allah, Mighty and Majestic, distinguished him by from the rest of his nation, making his ruling in it different from their rulings in it. And there is in these hadiths of the Messenger of Allah (peace and blessings of Allah be upon him) no mention of bearing جنayah; so that indicates there is no meaning to considering جنayah-bearings in that. And Allah we ask for success.
اردو ترجمہ · UrduUnverified translation
2851 - ہمیں یزید بن سنان نے بیان کیا، انہوں نے کہا: ہمیں ابوعاصم نے ابن جریج سے، انہوں نے ابوزبیر سے، انہوں نے جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہما سے بیان کیا، انہوں نے کہا: نبی صلی اللہ علیہ وسلم نے ہر خاندان پر ان کی دیت لکھی، اور فرمایا: کوئی مولی لوگوں سے ان کی اجازت کے سوا موالاۃ نہ کرے۔ انہوں نے کہا: میں نے ان کے صحیفے میں پایا: اور لعنت کی گئی۔ اس حدیث میں بھی ہے کہ کوئی مولی لوگوں سے ان کی اجازت کے سوا موالاۃ نہ کرے، اس میں دلیل ہے کہ انہیں ان کی اجازت سے ان سے موالاۃ کرسکتا ہے۔ ان سب آثار میں اس موالاۃ سے پہلے موالاۃ کرنے والے پر دوسرے لوگوں سے ولاء کا اثبات تھا۔ اس میں دلیل ہے کہ آدمی کے لیے جائز ہے کہ کسی سے اس کی موالاۃ اور جس سے موالاۃ کرے اس کے قبول سے موالاۃ کرے۔ اس میں عتق کے غیر سے ولاء کے وجوب کا اطلاق ہے جیسا عراقی اس میں کہتے ہیں۔ حجازیوں میں سے مخالف نے ان کی اس سے مخالفت کی جو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے مروی ہے: ولاء صرف اس کے لیے ہے جس نے آزاد کیا۔ ہم اسے اس کتاب میں اس موضع کے غیر میں اس کی اسانید میں ذکر کریں گے جو اس موضع سے اس کا زیادہ مستحق ہے ان شاء اللہ تعالی۔ مخالفوں کے لیے اس میں حجت یہ ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے جو ذکر کیا ویسا ہی ہے، مگر یہ عتق سے ولاء کے لیے مقصود ہے نہ اس کے سوا سے ولاء کے لیے۔ ہم نے چیز کو اس قول جیسے سے مقصود پایا، اور یہ منع نہیں کہ اس کے سوا میں اس جنس میں سے کچھ ہو۔ اس میں سے اللہ عزوجل کا قول ہے: {صدقات صرف فقیروں اور مسکینوں کے لیے ہیں}۔ یہ نفی تھی کہ یہ صدقات جو زکاۃ ہیں ان کے سوا کے لیے نہیں جنہیں اللہ نے اس آیت میں نامزد کیا، اور اس سے منع نہیں کیا کہ زکاۃ کے سوا صدقات ہوں دوسرے لوگوں کے لیے اس آیت میں مذکور اصناف کے سوا اصناف کے لیے۔ اس آیت میں جو ہے وہ خاص زکاۃ پر ہے، اس کے سوا صدقات اس کے خلاف ہیں اور اس کے اہل کے سوا اہل کے لیے۔ اسی جیسا آپ صلی اللہ علیہ وسلم کا ولاء میں قول ہے: ولاء صرف اس کے لیے ہے جس نے آزاد کیا، یہ عتق سے ولاء پر ہے، اور یہ منع نہیں کہ اس کے سوا ولاء ہو، وہی ولاء جسے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے علی، سعید بن زید اور جابر بن عبداللہ رضوان اللہ علیہم کی حدیثوں میں موالاۃ سے ذکر کیا۔ علی، سعید اور جابر رضوان اللہ علیہم کی حدیثوں کی رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے تصحیح کہ ولاء موالاۃ سے بھی ہوتی ہے، اور مولی اپنی ولاء جس کا مولی تھا اس سے لوگوں میں سے اس کے سوا کی طرف اس کے جس سے منتقل ہو اور جس کی طرف منتقل ہو دونوں کی اجازت سے منتقل کرسکتا ہے۔ جس کی طرف منتقل ہو اس کا مولی صرف ان تین چیزوں سے ہو ان کے بغیر نہیں۔ ابوحنیفہ، ابویوسف اور محمد ان حدیثوں پر موالاۃ سے ولاء کے وجوب پر جاتے تھے، اور کہتے تھے کہ مولی اپنی ولاء جسے چاہے منتقل کرسکتا ہے، پہلا مولی راضی ہو یا ناراض جب تک اس نے اس کی جنایت کا عقل نہ کیا ہو۔ اگر ایسا ہو تو ان کے قول میں اسے کسی حال میں اس سے ولاء منتقل کرنے کا حق نہیں۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے ہماری روایت جس کے معانی ہم نے اس باب میں بیان و کشف کیے ان کے اس مخالف قول سے اولی ہے۔ کیونکہ کسی کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے قول و فعل میں پیچھے رہنا نہیں سوائے جسے اللہ عزوجل نے ان سے باقی امت سے جدا کیا، اس کا حکم اس میں ان کے احکام کے خلاف بنایا۔ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی ان حدیثوں میں جنایت کے عقل کا ذکر نہیں، اس سے دلالت ہوئی کہ اس میں جنایات کے عقل کی رعایت کا کوئی معنی نہیں۔ اور اللہ سے ہم توفیق مانگتے ہیں۔
